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宗教,神,信仰,三位一体的组合,经由宗教仪式的日常体验,构成了理解宗教的基本范式.如涂尔干所言,由于人们只研究那些他们最熟悉的宗教,所以长期以来始终认为,神的观念是所有宗教事务的特征所在（《宗教生活的基本形式》,6页）.对于有特定宗教信仰的人而言,宗教就是如此,和神有关,是上帝的事业,不能深究,否则即是亵渎.然而,当发展和解放业已成为时代主题的当下,总会有智者,如德沃金,对这一范式进行解构、深思：宗教仅和上帝有关吗?宗教仅是有神论者的事业吗?《没有上帝的宗教》,作为德沃金教授生前的最后一部著作,正是围绕上述核心问题展开论述的.
《没有上帝的宗教》开篇即言：宗教远比上帝深奥,宗教乃是一种博大精深、卓尔不群的世界观,而信仰一位神只是这种深奥世界观的一种可能的表现形式或结果.过去当我们谈到“宗教”时,总是将之理解为有组织体制的教会,抑或其他崇拜上帝或近似上帝的组织,即言之是一种专属于“有神论”的宗教观.然而,德沃金教授认为,在宗教活动或宗教仪式中,神所代表的价值是一种独立于神的存在,然而不是教徒的人也会具有这种信念.所以在这个层面,有神论和无神论具有共同点,而且相同远 歧更为深刻.也就是说,不仅有一种有神论宗教,而且也存在无神论宗教.
由此,德沃金的旨趣跃然纸上：其一,将上帝从宗教中分离,构建一种无神论宗教观；其二,寻求有神论宗教和无神论宗教的共识之处.在此理论追求之下,他也必须处理至少三个问题：（一）什么才是“宗教”；（二）在一个宽泛的宗教观下,有神论宗教和无神论宗教如何能够共存?（三）是什么支撑有神论宗教和无神论宗教各自的“信念”?
读者（尤其是有传统宗教信仰的读者）看到“无神论宗教”这个概念时,必然会追问甚至怒视：什么是你—德沃金—所谈的“宗教”?当然,德沃金教授也会非常清醒,当他演绎出“无神论宗教”这么一个概念时,必然要实现对传统宗教概念的祛魅或重构,这是他必须要做的,但也是其目的所在.实际上,人们在定义宗教时,必然会隐含特定的宗教观.因此,在追问什么是宗教时,德沃金教授便将之转化为另一个问题：什么是一种宗教观.按照德沃金的解读,宗教观承认以下两个核心价值判断的客观性：第一个判断认为人的生命具有客观意义和重要性；第二个判断是有关“自然的”,即整个宇宙以及它所包含的各个部分,不仅仅是一个客观事实,更重要的是其本身是崇高的,具有内在价值和奇迹.一言以蔽之,生活的内在意义和自然的内在之美,构成了一种彻底宗教人生观的基本范式.
界定推动研究.在回答了什么是宗教抑或什么是宗教观之后,自然要去分析有神论宗教和无神论宗教共存如何可能.这就仍然需要在“宗教”体系内部予以回应.德沃金认为,传统宗教有两个重要组成部分：科学部分和价值部分.前者主要回答事实性问题,如宇宙的开端、生命的起源,以及死后是否再生.后者则给予了各种信条,这些信条关乎人应该如何以及应该珍惜什么.循此路径,则会发现,有神论宗教和无神论宗教的分歧主要集中于科学部分,当有神论搬出“神创世”的论断时,无神论者无论如何也不会同意、不会让步,这是二者区别所在.
随后,德沃金进一步引入了事实和价值二分的“休谟命题”,认为科学部分作为一种事实性问题,并不能直接推导出价值部分.易言之,价值部分是一种独立的存在,不仅仅专属于某一个特定宗教.这一观察之所以具有重要意义,是因为一旦价值部分独立存在,那么也就意味着无论是有神论宗教还是无神论宗教,都可以分享并践行这些独立的价值.此外,德沃金认为,在信仰自然的内在之美问题上,无神论者尽管不同意有神论者的“神创论”,而是注重科学理性的发现,但也不得不说,其对宇宙的认识仍然是非常薄弱的.事实上,对于宇宙之美的宗教信仰已经超出了科学所能解释的范畴.在这个意义上,有神论和无神论者虽然是以不同的方式试图理解自然和宇宙,但都是凭借信仰而承认并获取此般宗教体验. 是故,对“是什么支撑有神论宗教的信念”这一问题进行追问时,答案似乎也已显而易见.答案仍然是：信仰,对生活的内在意义和自然的内在之美的信仰.
德沃金的思路自然是非常清晰的.但作为读者,如果还算真诚,就不能仅止步于德沃金既有的论述,而应当跳出局域,转而去思考：（一）德沃金为什么要将上帝从宗教中分离,并构建出无神论宗教观?这种“创新”有何益处?（二）德沃金的这一学术努力,是否说得通,或者是否做到了成功论证?
德沃金在书中也提到了这么做的目的：消解既有的有神论者和无神论者之间的分歧,为二者之间的文化战争降温,共同致力于探寻生活中被感知的、无法拒绝的价值信念,进而去探寻什么才是有意义的生活.此番回答确很真诚.但是,拓展思路,或许也可以做出如下思考：
第一,诚如於兴中教授所言,对此书的解读,应放至自由主义者的宗教问题这个大背景之中.真正的自由,是面对,而不是逃避.作为自由主义者的德沃金,曾在司法运作、法律解释以及权利平等等方面,做出了扎实的研究.但所有外观高尚的理论,最终的结点似乎都要回归于人性.德沃金教授对无神论宗教的阐释,究其本质,正是对基本人性的诉求.因此,也可以说,对宗教问题的探讨,仍然是一位自由主义者对社会秩序建构这一宏大学术作业的持续努力.
第二,德沃金对宗教之“宗教性”的祛魅,对无神论宗教的强调,一旦成为一个自足性的理论,就不再仅仅是自由主义者的宗教观问题了,而将会直指所有无神论者的内心.在这个意义上,将上帝从宗教中分离出来,建构无神论宗教观,不是对宗教的反叛,而是对人性的期盼,不仅仅是对现实的尊重,更是对未来的召唤—“发现你的热爱”.对无神论者追寻信仰的关怀,也正如其对赫克里斯法官的期待.所以,由此观之,德沃金对宗教问题的学术化处理,既赋予了信仰以自由,又为社会收获了信仰,未必不是一种取法乎上的理论选择.
情怀固然可敬,但思考仍应持续：德沃金的学术努力,是否能够说通?
德沃金教授对无神论宗教的阐释,对于无神论者而言,确实将有利于他们找寻心灵归属之处,也有助于人们反思什么样的生活才是有意义的.但是,既有的有神论者却可能会说,所谓的“无神论宗教”不过是一种虚无的信仰,因为,一切都信的结果,或许正是什么都不信,至少可能不是虔诚的信.或许也有天真的无神论者会问：在生活的内在意义和自然的内在之美中,究竟应该具体信仰什么?仅有对生活的这种态度就足够了吗?
信仰论文参考资料：
结论：赋予信仰自由为适合不知如何写信仰方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于马云解释信仰是什么论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
