原创《抽空现代性同质多民族国家文化统一体建构》：本论文主要论述了现代性论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
谈及当代“十七年”时期的诗歌,人们一般关注的是党和国家所主导的文艺政策和知识分子个体创作之间的张力关系；关注的是在高强度的政治语境中,诗歌如何从相对自主的、注重抒情性的文学样式,渐次蜕变为强调意识形态宣教的政治性写作的演进a.这种视角当然自有其合理性,但却也更多地体现了研究者的知识分子身份,反映了八十年代以后当代文坛由统一的、党和国家的思想意志直接主导的领域,向国家权力引导的间接性、文学艺术相对的自主性方向的转变.其实如果我们能够以更为客观、宏观的视野看待历史的话,那么,比起时间性线性的历史叙事来说,当代诗歌历史的“空间”性叙事可能更为重要.也就是说,1949年中华人民共和国的建立,海峡两岸政治权力的分治,使得原先主要表现为线性单体的中国新诗演变,开始向多体的、政治地域多样性的现代中文诗歌格局演变,“空间性”具有了前所未有的重要意义.这当然是包括海峡两岸在内的总体诗歌或整个文学格局的笼统概括,如果将此空间性视角聚焦于中国大陆诗坛,那么它就直接体现于“统一的跨地域的多民族社会主义国家诗歌的建构”上.至于说被以往文学史所重点关注的“知识分子”b诗歌类型的政治化蜕变,则是从属于统一的多民族社会主义国家诗歌建构历史的主线；即便以诗歌创作本身来说,相对于“工农兵”、“少数民族”创作,“知识分子”创作仍然好像显得更重要、更富于艺术性.或换言之,1949年前的中国新诗,主导性的功能结构是“新和旧”的关系,其相关历史的演变基本呈现为“单民族中国性”c的现代诗歌的线性演变；但1949年之后,现代中文诗歌则进入到了以多民族、跨地域的“现代性”空间拓展为主导的情况.
下面笔者将以四种诗歌题材或诗体类型为代表,对这一历史阶段的现代中文诗歌的特点及功能,做一系统的阐释.
一、 颂歌：神圣和牺牲,颂歌向着北京唱
胡风的《时间开始了》可谓 社会主义时期诗歌乃至整个文学的原型之作.它不仅以高亢、宏大、嘹亮的颂歌,拉开了中国大陆当代诗歌的大幕、奠定了日后政治抒情诗的基本形态,而且更重要的是,为新中国确立了“文化心理空间结构”的基本形态.它以表面近似《女神》的诗体,揭示了时间磨盘所开启的山河重定的秩序结构及其运作的秘密.在此结构中,作为社会主义革命神性元象征的领袖 ,高踞于世界 的神性祭坛上：群山绕其排列,河水向其奔流,亿兆为其欢呼.一切的一、一的一切都归于这个神圣的中心.这不是自然的律定,也不是神性的天然,而是神的召唤、神的命令、神的允诺甚至深渊的恐吓：
来罢,到这里来吧！最美好最纯洁的希望,在等待着你！
来罢,到这里来吧！到这里来的,一切希望都要放弃！（胡风,《时间开始了》）
可以说,新中国未来三十年的历史归宿,就在那一刹那间定格—开启：整个中国,所有的一切,包括我们的身体,都被定格于一种祭坛—牺牲或祭坛—欢呼的二元结构中,作为祭神的牺牲而被奉献.
也是在这里,胡风揭示了神性写作的权力秩序：那高踞于神台 的领袖、诗神,将天地万物抽象化为空无一物的白纸,去书写最新最美的文字,去泼墨最新最美的图画,其他的一切写作,都成了这一“元写作”的写作.在这样的写作秩序中,神的写作是唯一的.实际上,它不需要、甚至不允许类似于《时间开始了》这种半神性的写作；它需要牺牲,需要派生性的写作,需要在神的光芒照耀下的关于神的和神保持距离而又奔向神的写作.元神的光辉,可以也终将熔化一切,但它绝不允许窥视元神无意识的深渊.在这样的结构、在这种隐秘的*的编排下,秩序的结构若想得以被正常地展示,就需要其他派生性的写作,柔化这一刚性的内核/外环结构,让领袖、党、祖国,呈现为慈母和严父的化身,让山河、让我们自己,都自觉地内化为它——元神、元权力、元结构——柔软的身体,为其献身,并通过这种献身,而成就自我.
由《时间开始了》衍生出了后来当代社会主义诗歌的三种主要子形式.一是以贺敬之的《放声歌唱》《十年颂歌》《雷锋之歌》为典范的颂歌体,它热情、高亢、无节制,但却稳妥而“安全”d；二是郭小川的“战歌体”（稍后将在下节分析）；三是少数民族颂歌体.我们先来看少数民族颂歌体.
中华人民共和国的建立,中国历史上第一次出现了多民族同时并举且一律平等的多民族国家形态,“解放”e所带来的喜悦和欢欣,极大地激励了少数民族诗人的创作热情,出现了一大批歌颂领袖、党、社会主义新中国和民族团结的诗歌.譬如哈萨克族诗人库尔班·阿里的《从小毡房走向世界》、维吾尔族诗人尼米希依提的《无尽的想念》、藏族诗人伊丹才让的《党啊,我的阿妈》和饶阶巴桑的《步步向太阳》、蒙古族诗人巴·布林贝赫的《心和乳》等等等等.就连后来被打成民族分裂分子的吐尔贡·阿勒玛斯,也曾经真诚地向党致意：
啊！请你接受我的敬意,/这敬意来自人民的心里,/任何东西都不能冲淡我的信念,/我的情感的火焰早在我心里点燃,/人民从心里迸发出来的爱情,/像一片无边翻滚的浪涛（吐尔贡·阿勒玛斯,《塔里木之风·向党致敬》）
所有少数民族诗人都不约而同地以一种共同的模式放声歌唱.在这种模式中,北京—边疆为其基本架构,北京是祖国的心脏、中心,是伟大领袖 所在的地方,是发达的社会主义内地的代表,“北京金太阳”的万丈光辉照亮了边疆；而边疆则是社会主义的新边疆,颂歌向着北京唱、条条大路通北京,边疆处处是江南.正是这一基本的中心—边缘（附属）架构,构成了一个想象性的完整的社会主义祖国的文化—地理空间,而世界则在绝大多数情况下,成为这一空间的隐形的 性存在,即便当世界直接出场并发散出强大的吸引力时,边疆、少数民族仍然和北京紧紧相连.库尔班·阿里的《从小毡房走向世界》、尼米希依提的《无尽的想念》,就形象、完整地呈现了一种北京—边疆等世界的空间形态.
而在五六十年代,中原和边疆社会之所以会出现如此相近的颂歌体式,人们一般会归为统一的国家意识形态和汉族诗人的影响,这诚然不错,但还和颂歌心理之文化结构的跨民族相通性不无关系.请看著名维吾尔族诗人铁依甫江的一首诗：
现代性论文参考资料：
结论：抽空现代性同质多民族国家文化统一体建构为适合不知如何写现代性方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于现代性危机 原因论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
