原创《民族国家到民族生态中国多元共生理念形成》：这篇理念论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
文章结合民族主义理论,观照中国近现代历史,讨论从民族国家到民族生态的理路,勾勒中国“以族统国”到“以国统族”的发展轮廓,提出民族生态的新思考.中国经历了从“以族统国”到“以国统族”的过程,外来的“一个民族,一个国家”的民族主义理想让位于多族共生、和而不同的现实考量.当今中国的民族关系已经不是互相兼并、互相排斥的民族关系,而是多元一体、互补共生的民族关系.拥抱差异,守望尊严,追求重叠共识,这是一个值得追求的全新的民族生态圈.
国族思想；中华民族；以国统族；重叠共识；民族生态
C956A009007
一、 现代性：国族思想的兴起
在欧洲和美洲,“民族”（nation）原指同乡学生或不同教派.① 但是,在18世纪,由于启蒙运动和浪漫主义的强大影响,由于商业、工业和农业等领域的革命以及由此引发的社会大转型,由于民众反抗王朝高压统治的运动,也由于通信和交流的发展,民族主义将“民族”政治化,使之具有现代意义.② 当然,高文化（high culture）③和现代教育对于民族主义的产生也同样起到了关键作用.④盖尔纳对于民族主义的定义简要而精准：“民族主义首先是一条政治原则,它认为政治的和民族的单位应该是一致的.”⑤无论是积极的民族主义还是消极的民族主义,战略民族主义还是权宜民族主义,都会被这个定义圈定套牢,没有例外.启蒙主义者强调理性和个人自由,而浪漫主义者更关注主体性、感情和 ,重视对于同文、同俗、同乡的心理依赖.⑥以赫德尔和费希特为代表的浪漫主义者,推动“一族一国”和“同文同种”相结合,为原生型民族主义提供了指导思想.可以说,浪漫主义是民族主义的表亲,是“同文同种同国”理念的强大推手.
工业革命和市场经济互相推动,“同文同国”和“同文同种”合流,发达的劳动分工让“国族”（nation）格外突出,⑦ 俨然以调节各种利益的最终堡垒自居,国民身份代替传统的家族和部族身份,成为个人的“最高身份”.盖尔纳引凯杜里的观点,认为不是民族主义要推行同质化,而是“客观的、必然的规律必然带来的同质性,最终会以民族主义的形式出现”⑧,即客观规律是因,民族主义是果,就像十月怀胎,非生出来不可.
当然,盖尔纳低估了两个重要的制约因素：一是人类公平正义的理论追求,一是基于功利主义的实用考虑.人类为了和平共处而追求公平正义,他们不会因现实残酷而放弃理想；谁也不愿意花费高额代价,甚至不惜同归于尽,来实现“同文同种同国”.一方面,“偏袒、为自己或自己的情况而破例的倾向是人的核心弱点”②③⑤[英]厄内斯特·盖尔纳：《民族和民族主义》,韩红译,北京： 编译出版社,2002年,第2、3、9、166页.,民族主义根深蒂固,挥之不去；另一方面,民族主义实践本身是博弈,要追求利益最大化,不可能在“无谓的决斗”中把自己和对方都消灭掉.妥协、让步,即“致中和”,是唯一选择.国家少,民族多,这是历史,是现实,也可能是未来.从表面上看,“一个政治领土单位只有采取杀戮、驱逐或者同化所有的异族,才能在族裔构成上统一”②.但是,少数民族不可能轻易放弃自己的语言和文化,更不可能随便背离自己的宗教信仰,在多数情况下,主流民族只能避免极端,采取“中庸之道”,给少数民族留下一定的语言、文化和信仰空间,并配备相应的政治权利.大民族首先要控制自己的民族主义,给小民族留下些自治空间,在处理民族关系的时候多讲协商艺术,守望尊严,交流情感,尽可能各得其所.
纳日碧力戈：从民族国家到民族生态：中国多元共生理念的形成
国家和民族各有起源,且具有偶然性.“国家当然是在没有民族帮助下出现的.一些民族当然是在没有得到自己的国家的祝福的情况下出现的.”③工业革命以来,民族主义努力促成国和族的结合,建立理想的“国族”,对于那些被压迫民族来说,其感召力不言而喻.如孙中山说,本族人掌握政权才算有国,他族掌权的国家就不算我族之国.孙中山：《三 义和五权分立》,载黄彦编注：《论三 义和五权宪法》,广州：广东人民出版社,2008年,第9页.
全新的“国族语法”在现代性运动中诞生,它不同于传统的“宗族语法”和“部族语法”,不满足于血缘和地缘的一致,而是要求民族边界和政治边界的一致,即“国”和“族”叠加的“国族”.传统为国族建构服务,提供原材料,按照“国族语法”排列组合,形成压倒一切的话语体系.需要指出,“国族语法”并不抽象,它建立在直观的物性之上：
提供给媒体什么思想并不重要：正是媒体本身,这种抽象的、集中的、标准化的、一点对多面的交流方式的普遍性和重要性,自然地产生了民族主义的核心思想,而传播的具体信息包含的特殊内容却不重要.最重要的持续不断的信息产生于媒体本身,产生于这种媒体在现代生活中具有的作用.⑤
“物”本身是要说话的,它会直接参和“国族语法”的制定,因为抛弃宗教外衣 裸自我崇拜的现代社会“涂尔干说过,社会以宗教崇拜的方式,崇拜它伪装起来的自身形象.在民族主义时代,社会公然进行自身崇拜,把伪装抛在了一边.” [英]厄内斯特·盖尔纳：《民族和民族主义》,第75页.,首先需要崇拜自己可感知的肉身,而媒体就是那肉身的一部分.肉身不同,肉身的体验经历不同,民族主义就有了不同版本.
汉斯·科恩把公民民族主义和文化民族主义区分开来,建立在政治理性之上的公民民族主义（civil nationalism）的代表,是英国、法国、荷兰、瑞士、美国及英联邦的民族主义；具有“神秘性”的文化民族主义的代表是中欧、东欧和亚洲的民族主义,其中有的共同体“先进”,有的“落后”,族和国常常不会重合.属于农业社会的中欧、东欧和亚洲无英美式中产阶级,少数贵族统治多数农民.John Hutchinson, Cultural Nationalism and Moral Regeneration, John Hutchinson and Anthony D. Smith ed., Nationalism, Oxford： Oxford University Press, 1994, p. 127.安东尼把民族分为东方和西方两种类型,英国、法国、西班牙、荷兰、瑞典和俄国属于“领土民族主义”（territorial nationalism）的“西方”,“族群民族主义”的中欧、东欧和中东属于“东方”.“西方”民族在领土、公民义务及法律条文的基础上经历了社会经济、军事管理、文化教育等方面的“三大转型”；“东方”民族倚重族群文化,其后发的“三大转型”发展缓慢.Anthony D. Smith, The Ethnic Origin of Nations, Oxford： Blackwell Publishers, 1986, pp. 130144.
理念论文参考资料：
结论：民族国家到民族生态中国多元共生理念形成为关于本文可作为相关专业理念论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文理念汽车报价论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
