原创《卞崇道和京都学派哲学》：本文关于京都学派哲学论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：京都学派哲学研究是卞崇道哲学研究的一个重要领域,围绕京都学派哲学的定位与评价、京都学派研究的基本特征、京都学派哲学的现代意义等一系列问题,论文通过梳理卞崇道教授针对该学派的学术研究,阐述了其始终致力探讨的“树立他者意识,站在他者立场,客观地认识、研究日本思想文化”的方法论,并高度评价了卞崇道站在“东亚”乃至“全球”的视域来认识日本与中国的思想文化,构建起21世纪的东亚哲学的远大目标.
关键词：卞崇道；京都学派；哲学
中国分类号：B313 文献标识码：A 文章编号：1004-2458（2013）03-0011-04
2009年,在为台湾研究院吴汝钧教授撰写评审文,而后被编辑为《吴汝钧先生的学术人生》一文中,卞崇道提到：“纵观半个多世纪中国人的日本哲学研究,等大陆只有《西田哲学》（刘及辰著,1964年）、《京都学派哲学》（刘及辰著,1995年）.等只止于梳理京都学派部分哲学家的思想,并按马克思主义观点进行批判,把整个京都学派哲学定性为资产阶级哲学.”[1]308事实上,按照马克思主义的立场来展开批判,在那一时代并不止于京都学派哲学,而针对这样的意识形态下的批判,尝试站在学术的立场来重新审视、理解、批判,则是卞崇道研究京都学派哲学的出发点.
卞崇道的京都学派哲学研究,最早见于教材性的编著《日本哲学史教程》（王守华、卞崇道合著,1989年）,该著作可以说基本延续了刘及辰的研究.而后,通过出版《现代日本哲学和文化》（1996年）、《日本近代思想的亚洲意义》（日文,1998年）、《日本哲学与现代化》（2003年）、《融合与共生——东亚视域中的日本哲学》（2008年）,或者翻译《西田几多郎》（中村雄二郎著,1993年）,卞崇道开始了自身独特的京都学派哲学研究,站在一个东亚的乃至世界的视角,以多学科、多领域的方式对之进行了重新定位与积极评价.
一、京都学派的定位与评价
何谓“京都学派”?围绕这一概念,学术界一直是众说纷纭.不言而喻,这一学派是指“大正至昭和时代前期以京都大学为阵地,以著名哲学家西田几多郎和田边元为中心而形成的哲学派别”[1]164.但是,京都学派的构成或者说人物图谱究竟如何?一直以来学术界皆存在着不小的争论.
围绕这一概念,卞崇道首先就日本学者的研究展开了阐述.以20世纪70年代为例,日本学者荒川几男指出：狭义的“京都学派”是指跟随西田几多郎、田边元学习的,以高坂正显、高山岩男、西谷启治等一批哲学家,广义的“京都学派”则是“从接受西田几多郎影响”来看,“高坂正显、高山岩男、西谷启治等是,务台理作、下村寅太郎、三宅刚一为中间派,三木清、户坂润、中井正一为左派,他们对于西田哲学或继承或批判或摄取,这种分裂的过程,集中体现了30年代日本哲学的动向”[2]237.对此,卞崇道进一步介绍了日本学者山田宗睦的研究,借鉴其提出的“京都学派从迄今牧歌式的集团转化为有左、中、右之分的功能性集团”[3]289,且随着侵略战争的扩大与思想控制的强化,京都学派也不断地分化这一论断,指出：“山田宗睦对京都学派研究的特点,在于他把动态的状况追踪与静态的思想分析结合起来,显得更加深入、细微”[1]165.换而言之,通过追溯日本学者的研究,卞崇道树立了“以动态的状况追踪与静态的思想分析”为核心的研究方法,由此而展开了京都学派哲学的研究.
这一方法的贯彻,也体现在了围绕“京都学派”这一概念,卞崇道始终“追踪”着日本学术界的动态,并展开了自身的“静态的思想分析”.步入21世纪之后,京都学派的研究呈现为了一个热点.对此,卞崇道指出：“在全球化与反全球化的思想对峙中,日本学术界在探索新世纪的思想路向时开始把视线从西方折回东方,重新吟味日本自身的思想,京都学派成为研究热点之一”[1]166.不仅如此,“京都学派”这一概念还呈现出新的时代语言特征,卞崇道提示了日本学者竹田笃司的界定：“以西田、田边两者为中心,直接接受其学问的、人格的影响的人们,以及在四分之三世纪的长时期中相互密切结合成的学术网络的总体”[4]234.对于这一概念,卞崇道表示了深刻赞同,认为它再现了京都学派哲学内部的相互批评、相互影响的多重性结构.
基于这样的跟踪式的研究与静态的思考,卞崇道确立了京都学派的概念：“京都学派是近现代日本哲学史上重要的哲学派别,它发端于大正时代至昭和时代初期西田几多郎的哲学,成形于田边（元）哲学时代,展开于20世纪30～40年代中期.京都学派的哲学家们以京都大学为主要平台,立足于日本乃至东方的传统思想,积极关注并吸取现代西方哲学,形成独特的思想倾向和学风.等现代意义的日本哲学,要由西田几多郎和他所开创的京都学派开始”[1]167.这一界定,应该说从历史上确定了京都学派的产生、形成与发展的界限,在确立西田、田边的核心地位的同时,也强调了京都大学这一场域,并高度评价京都学派哲学融汇日本乃至东方、现代西方哲学的核心内容,且具有了独特的性格,从而为这一哲学学派的研究奠定了基础.
二、京都学派哲学的研究
卞崇道围绕“京都学派”哲学的研究,散见于《日本哲学与现代化》的《昭和前期哲学与现代化的毁灭》一章.在此,卞崇道提示了西田几多郎与和辻哲郎,将他们视为了“日本型哲学与*学”的代表,并以“反抗的哲学”为标题,叙述了三木清的人学唯物史观与户坂润的唯物史观,在一个思想论争、彼此批判的视角下展开了西田哲学、田边哲学的研究.到了《融合与共生》一书之中,卞崇道则是站在“东西方哲学的融合”这一大标题之下,论述了西田哲学的宗教性格、九鬼周造的偶然性哲学、世界史学派的历史理论,将自身研究的视野扩大到了西田几多郎的弟子,即高坂正显、高山岩男、西谷启治等一批非马克思主义的哲学家.站在一个哲学“对话”的视角展开了批判性的研究.
那么,卞崇道视野下的京都学派哲学的核心概念究竟是什么?或者说其关注的核心内容究竟是什么?在此,笔者尝试通过一系列概念来阐述卞崇道的京都学派哲学研究的特征.
京都学派哲学论文参考资料：
结论：卞崇道和京都学派哲学为大学硕士与本科京都学派哲学毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写京都学派哲学方面论文范文。
