原创《今昔物语集看平安时代佛教和日本本土宗教融合》：这篇今昔物语集论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：《今昔物语集》作为成书于日本平安时代中晚期的故事集,收录了佛教和世俗故事.僧侣、贵族、武士、平民等平安时代主要的社会阶层均以主人公的身份在不同类型的故事中出现.可以说,《今昔物语集》是平安时代社会生活的一个角度的反映.“神佛习和”作为平安时代日本佛教的一个特点,对《今昔物语集》的故事有着一定程度的影响；阴阳道作为平安时代鼎盛一时的宗教,对佛教的影响也在《今昔物语集》中的故事中有所反映.
关键词：今昔物语集 日本 佛教 本土宗教
成书于日本平安时代的《今昔物语集》本朝部的故事,主要可以分为佛教故事和世俗故事两个部分.佛教故事主要集中在十一卷至十七卷,世俗故事则集中出现于十九卷至三十一卷.《今昔物语集》的编者这样的编写方式,有着自己的原因和考虑.但《今昔物语集》中的佛教故事和世俗故事一起构建了《今昔物语集》故事中的世界,换句话说,无论是佛教故事还是世俗故事,均是平安时代社会生活的反映.作为平安时代佛教和神道共同特点之一的“神佛习和”以及佛教对阴阳道的吸收和融合,在《今昔物语集》的故事中也有自己独特的展现.
一、《今昔物语集》故事中的世界和现实世界的区别
日本物语作品中的故事,来源于现实,却又和现实有所区别,《今昔物语集》当然也不例外.《今昔物语集》中的故事,源自现实中的人和事,但受到故事作者的情感、目的的影响,和现实还是有一定的区别.如《今昔物语集》中,有大量有关贵族出家的故事,在这些故事中,贵族出家的原因,无外乎对前途的迷茫、感到人世的无常、对景或事的感伤、对来世的渴求等,而且归纳起来,都是起了道心,真心地信仰佛教.但是,现实世界（平安时代）贵族出家的原因并非仅仅局限于这几种.平安时代,是贵族佛教化和佛教贵族化的时代,大量贵族信仰佛教甚至出家,但是部分贵族出家并非放弃了对现世权力的追求,而是希望通过佛教,来得到政治上以及宗教团体中的权力.此外,由于平安时代怨灵信仰的兴起,不少平安贵族相信瘟疫、疾病是由生灵、怨灵造成,一些贵族出家,是希望得到佛法的保护,摆脱生灵、恶灵的纠缠,从而摆脱疾病甚至灾异.这些在《今昔物语集》有关贵族出家的故事中出现得很少.
二、《今昔物语集》中的佛教和神道
从《今昔物语集》记录的故事中,可以发现这一时期的日本佛教和神道的关系,在佛上神下的背景中逐渐习和.
1.佛上神下的神佛习和——渴望脱离神身的诸神
平安时代的神佛习和是神下佛上的结合,在本地垂迹中,神道的神是佛的化身,而没有成为佛和菩萨化身的神,则成了被拯救的对象.如《天王寺僧道公诵法花救道祖》故事中,僧侣诵《法华经》拯救神道教中的神灵——路神.①在这篇故事中,路神希望通过《法华经》的力量脱离神身,修成正果,并最终在僧侣为其诵《法华经》之后,成功脱离神身,升上菩萨之位.这和平安时期文学作品或宗教作品中一些记载颇为相似.如在《多度神宫寺伽蓝缘起并资财帐》,曾有“我多度神也,吾经久劫作重罪业,受神道报,今冀永离神身,欲归依三宝”②的记载.多度神宫寺建立于奈良时代末期,这一时期佛教和神道的融合正处于初期,这个神谕很有可能是僧侣借人们信仰神道来弘扬佛教,在佛教传播中融合了神道的因素.②但是,从另一方面可以看到,这则神谕和《今昔物语集》中《天王寺僧道公诵法花救道祖》有异曲同工之感,神谕中的多度神和《今昔物语集》故事中的路神都渴望脱离神身,希望得到佛法、佛僧的帮助.两者有所不同的是,前者出现在神宫寺的文件中,而神宫寺又是神佛习和中宗教场所的融合,这一种融合很大程度上仍然局限在佛教中.但《今昔物语集》中的这则故事作者并不一定是僧侣,而且被《今昔物语》编著者收集并公开传播,可见神佛习和在僧侣甚至巫女的推动下影响已经扩大到贵族、武士甚至到平民之中.又如《山阶寺内举行涅槃会》③故事中,热田明神渴望倾听佛法,但是在涅槃会举行时却由于梵王、帝释四大天王的把守无法靠近.作为日本本土的神,想要倾听佛法却需要通过僧侣的帮助,神道诸神的地位在不经意间就被有所降低了.
2.八幡神和八幡大菩萨——神和佛开始融合
如果说神道诸神希望脱离神身,皈依佛教依旧是神和佛处于两个不同的宗教的话,那么八幡神（八幡大菩萨）称呼在《今昔物语集》中的出现,则可以体现出这一时期神和佛开始融合.如在《东山科藤尾寺尼姑建造八幡新宫》和《石清水宫举办放生会》④中,八幡神作为日本应神天皇的化身,本应在神道的体系中,但八幡神却被供奉在护国寺内,被称为八幡大菩萨.石清水八幡宫作为当时重要的宗教场所,也举行佛教的法会和仪式,法会上讲的是佛教的经文（故事中是《最胜王经》）.《今昔物语集》中提到,八幡神在人们心中的形象和佛教中三尊（阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨）的形象相似,可见佛和神已经从形象上开始融合.八幡大菩萨的称呼,伴随着平安时代神佛习合的出现而出现,伴随着时间的推移,影响日渐扩大.在《将门记》中有这样的记载：“于時有一昌伎云者.囋：八幡大菩薩使.等表者又八幡大菩薩起八萬軍.”⑤平将门叛乱时要立新皇,进行册封,借用了八幡大菩萨的话语,这虽然和《今昔物语集》中故事完全不同,但都出现了八幡大菩萨.从中可以体现出,佛教将万世一系,作为神的后代的天皇从神道的体系吸收入自己的体系中,获得了朝廷甚至叛乱者的认可.平將门甚至希望通过八幡大菩萨神和佛的两个属性,使自己成为天皇并发动叛乱获得合法性.
3.排斥原始祭祀方式——佛教所没有吸收的神道
但是,佛教对于神道的吸收是有选择性的,在《今昔物语集》中,可以发现对于神道中保留的原始信仰成分,佛教是有所排斥的.如在《飞弾国僧人除猿神永绝淫祀》中,祭祀猿神的地点是一座神社,在放置祭品的菜板四角种着神木,上面挂着注连绳和币帛.这些都是神道的特征,祭祀动物,献上祭品,是神道中原始祭祀方式的体现.而在故事中,僧侣将猿神打伤,使其不再要求祭品,可见僧侣并不认同神道的这种祭祀方式,而故事的题目将这种祭祀方式称作“淫祀”,可见作者和编者对于僧侣的做法也是赞同的.此外,在《今昔物语集》的故事中,基本没有出现佛和菩萨化身为神道中原始信仰的神,可见,佛教更多的是将接近人形象或和人（天皇）关系密切的神进行吸纳和救赎,对于神道中对动物的崇拜等原始信仰,佛教关注相对较少.
今昔物语集论文参考资料：
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