原创《论崆峒道源文化中养生哲学》：该文是关于崆峒道源文化论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：本文试从崆峒山道源文化中,梳理黄帝问道的养生理论,解析其中蕴含的养生理念,以及对人们保健养生、修身养性和回归自然的启迪作用.
关键词：养生； 道源文化； 黄帝问道； 崆峒山
地处甘肃省平凉市的崆峒山,被尊为道源圣地,是国家重点风景名胜区,国家级地质公园,具有极高的观赏、文化和科考价值.相传人文始祖轩辕黄帝曾经登临崆峒山,向广成子求教治国之道和修身之道,其中蕴含着丰富的养生理念,对中华养生文化的兴起和发展产生了深远影响.
一、崆峒道源文化的史实记载
崆峒,又名空同,包含了道家“大无”而空,大同而和的境界.崆峒道源文化的主要依据是黄帝问道广成子的故事.根据《史记·五帝本纪》记载：黄帝“西至于空桐,登鸡头”.崆峒的魅力不仅在于其奇险灵秀的自然景观,更因其古朴精湛的人文景观和道源文化,而充满了无尽的生气和活力.《史记正义》注曰：“空桐山在原州平高县西百里,黄帝问道于广成子处.”南怀瑾在《禅宗和道家》中也指出：“黄帝曾经拜过七十二个老师,遍学各种学问,最后西上甘肃的崆峒山,问道于广成子”.
广成子是庄子虚拟的有高度哲理修养的哲人,广成子之名,取大成功、集大成的意思.《神仙传》卷一记载：“广成子者,古之仙人也,居崆峒之山石室之中.黄帝闻而造焉.”先秦道家的重要著作《庄子·在宥篇》详细记载了这个故事.
《庄子·在宥》记载：“黄帝立为天子十九年,令行天下”,“闻广成子在于空同之上,故往见之”.黄帝叩见广成子问：“闻吾子达于至道,敢问治身奈何而可以长久?”广成子颇为赏识,于是“蹶然而起”,面授机宜：“至道之精,窈窈冥冥；至道之极,昏昏默默.无视无听,抱神以静,形将自正.必静必清,无牢汝形,无摇汝精,乃可以长生.”最后,广成子总结说：“我守其一,以处其和.故我修身千二百岁矣.”这一记载是黄帝问道的核心内容,浓缩了古代养生理论的精华,被誉为中华养生文化的源头.由此衍生发展的道源养生文化,传承千年而经久不衰.
二、崆峒道源文化中的养生理念解析
道家的养生文化是中华养生文化的重要理论基础.可以说,道教所追求的形和神俱、长生不死的目标,在《庄子·在宥篇》形成的时期,已经通过黄帝问道经典化地确定下来了.从道教文化的发展来看,它对中国养生文化的影响是深远的.
1.必静必清——修身养性的内化境界
《庄子》认为,只要养护好人的生命的基本要素———神、形、精,就可以获得长生.什么是最好的养生之道?根据广成子的回答,养生之道,便是遵循客观规律,回归事物的本源.这种规律无始无终,小至精微,大到无穷.所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”来形容.把握这些客观规律,需要从形神关系的角度入手,不妄视听,精神清静,由神的修炼过渡到形的修炼,神静则形自正.这和《内经》中所提倡的“正气内存,邪不可干”和“精神内守,病安从来”是一脉真传的.这些理念,正体现了道教的养气、养精、养神则“永有其身”的思想渊源.“必静必清”,既是养生保健的自我调节方法,也是修身养性的内在境界.
2.守一处和——体道悟道的至高目标
“守一处和”是黄帝问道的精髓所在.“一”和“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等观点最初的、直接的理论来源.得一也就是合一,天地、万物、人类皆和大道和合,毫无间隔,得一和合的状态是天地间最完美的境地.“和”既是中国古代思想中最高的价值理想所在,又是万物赖以生化演变的先决条件.“一”强调的是外在整体性,“和”强调的是内在和谐度,“守一处和”辩证地阐释了治国先从治身开始,先从本我开始,无为而无不为,达到无欲之境,回归生命的本体.这是体道悟道的更高境界,也是广成子至道的最高智慧,成为后世广黄学说和黄老学说的理论根基.
三、、崆峒道源养生文化的哲学启示
道教文化不是一种远离尘世,和世隔绝的文化,恰恰相反,道教立足于生活,圆融于生活而又升华于生活.它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的借鉴意义.崆峒道源养生文化,因其治国修身方面的深刻内涵和超脱理念,更彰显了它的学理作用和现实启示.
1.重生贵生,延年益寿
道教是世界上最珍视生命的宗教,注重阴阳和谐,崇尚男女平等,最早探讨“治身奈何而可以长久”的问题.早期道书《太平经》就倡导“重生”,“贵生”,认为天地之间“人命最重”,乐生厌死,乃人的本性.当前,生活节奏加快,生存竞争激烈,人们的学习、工作、生活中充满了压力,消极悲观的情绪,时有发生；抑郁、厌世、自杀等现象,常见诸报端.贵生重生思想,启迪人们更加热爱生命,养护生命,自信乐观,有效地弥补了现代社会生命教育缺失的漏洞.这种人生哲学,使得人们在遭遇到痛苦时,获得了莫大的精神安慰,以更加豁达的心态对待挫折和失败.生命是最宝贵的,唯有坚强地活着,保持生命的活力,一切才有可能.道源养生文化,不仅帮助人们保持神形安稳,而且预防疾病侵袭,实现了延年益寿的目的.
2.修身养性,厚德载物
如今,人们的物质生活得到了极大的改善,但各种 也随之加剧膨胀,内心空虚,精神浮躁,出现一系列的身体和心理健康问题,隐患重重.养生的过程,就是调神、调形、调气的过程.必须首先摒弃种种不利因素,包括客观外在的干扰,和主观内在的 ,以便接近无为的状态.道教强调在入世中出世,即在闹中求静,在尘俗之境中修心养性.“必静必清”,维护着内心的安静平和,揭示了长寿的秘密.具体来说,就是要达到上善若水、清净无为、安静自处,道法自然的境界.
真正的养生,不单单养身,更要滋养心神,涵养心智.道教追求的是“性命双修”的生活,为此要尊“道”、守“德”,做“无病好人”.这里的“病”,是一语双关,不只包括身体上的疾患,更多是指那些不良的心理和品德.所以,道教的健康和养生理念,是和整个人生观、价值观,以及品德修养等联系在一起的.这种人生哲学启示人们要摒弃诱惑、滤除杂念,进入自我完善、人格升华的途径.只有坚守道德底线,不为物质所牵制羁绊,不为利益而丧失德性,坚持真善美,传递正能量,恪守公德,诚实守信、才能实现性命双修,身心俱康.
3.顺应自然,天人合一
人和自然是整体关联的,人和自然的和谐共处是人类社会的必然选择.道教“物无贵贱”的思想,蕴含了现代生态文明发展的丰富内涵,倡导人们应注重生态健康和环境健康,建立正确的环保观念和自觉的环保意识.因此,人类的养生既要养护和热爱自身生命,也要尊重地球上所有的生物和生命,使得各种生物能够按照自然规律独立运行.
天人合一,最根本的就是在时间和规律上,做到和自然的完美结合.春生夏长,秋收冬藏,自然界是万物得以繁育、生长的基础和前提,人类的养生要遵循自然界四时六气和地土相宜之理,主动按照自然的规律去调理心身、养护生命.《内经》中所倡导的“春夏养阳,秋冬养阴”,就是顺应自然的养生方法.正确的养生保健,不是盲目跟风,也不是超负荷锻炼,而应该依据自己的身体素质和心灵需要进行.要学会劳逸结合,张弛有度,返璞归真,顺应自然.
综上所述,崆峒道源养生文化就是黄土地上“天人合一”的历史实证和生动体现.其中蕴含的养生理念,倡导人类不仅要关注自身的健康和养生,实现生命价值的崇高追求,而且要增强环境*道德修养,实现人和自然的和谐共处.
参考文献：
[1]唐·王冰,《黄帝内经》,中医古籍出版社.
[2]晋·葛洪,《神仙传》,广东旅游出版社.
[3]战国·庄周,《庄子全书》,中国长安出版社.
[4]刘永明,赵玉山,《“黄帝问道广成子”对道家和道教的影响——兼议陇东和道家道教文化,天水师范学院学报,2008年11月.
[5]茹坚,《黄帝问道崆峒山》,今日科苑,2001,（6）.
崆峒道源文化论文参考资料：
结论：论崆峒道源文化中养生哲学为关于本文可作为崆峒道源文化方面的大学硕士与本科毕业论文道源文化论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
