原创《族群文化书写和民族根脉追寻》：本论文为免费优秀的关于根脉论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
内容提要：民族生活事象、婚姻爱情形态和萨满教遗存是内蒙古三少民族女作家族群文化书写主题的三个重要维度；族语遗失焦虑、复现民族历史、个体身份确认构成民族根脉追寻主题.超越性别的写作和多重文化立场为主题形成原因.
关键词：内蒙古三少民族 女作家 族群文化 寻根 多重文化立场
汉语写作的三少民族女作家在1980年代以来大量出现强当代内蒙古文学中的重要现象.对这些女作家的研究随后展开,将其创作纳入到女性文学范畴内衡定是常见的研究理路.从女性文学角度观照女性作家似乎合理自然,但也可能先在地为作家戴上了似是而非的帽子.或许重新面对其创作实际,从文学主题人手分析更有解释力.主题“更常用来表示某个含蓄的或明确的抽象意念或信条”,它是某种观念、某种意义,它融会贯通在文学作品中,传达着写作者对生活和历史的观点.并且,它也往往来自于作家的文化意识和人生经验,直接或间接地体现着书写者的价值取向和文化背景.从广义而言,文学作品包括其语言和风格,都应该是主题的体现,甚至整部作品都可能是表现主题的具体生动的象征物.在这个意义上,对三少民族女作家文学主题的分析,就成为把握这个作家群体创作特质的必经之路.
族群文化书写
不受女性生活和情感经验范围的拘囿,在更广阔的写作视阈下质朴深情地书写族群文化是三少民族女作家文学主题最突出的方面.民族生活事象、婚姻情爱形态和萨满教遗存是其文化书写中三个明显而重要的维度.
描写民族生活事象在三少民族女作家的创作中大量可见.奶食、柳蒿芽和烟叶等饮食文化和桦皮等器物文化也确实为三少民族女作家津津乐道,比如阿凤认定,“达斡尔人吃牛奶简直能吃出国际水平.等达斡尔人从骨子里感受牛奶”.苏莉也谈到,“我们这个民族是嗜奶食的.几乎什么饭都可以加奶吃.等还有一种萎瓜菜加奶,是只有我们民族的人才吃的.等令人可怕的好吃.”她们也具体介绍奶食的制作过程,如奶皮子、“拉里”饭等等.柳蒿芽则已经是民族的符号和民族认同的标识,“如果一年里我要是不能饱饱地吃几顿柳蒿芽,像是缺了点什么.”桦树则表达着少数民族人们的审美取向,“鄂伦春妇女别出心裁把它们（指大自然——笔者注）的形状在桦皮篓、盒、箱上刻花、描花、压花等”而当多连荣在诗歌中说,“不知是白桦林给了她们纯洁的品质/还是她们给了白桦林如玉的圣洁”,白桦树已经成为林区女性精神品格的象征.
值得注意的是民族生活事象描写中明确的族群意识：“只要家里请客,我必得意地上一道这个柳蒿芽鱼汤,以此显示我的和众不同.不知不觉我竟成了一个热衷于传播自己民族饮食文化的人.每当这个时候,我在满足了自己肠胃的同时,又感觉我在那一瞬间里,是和我的民族在一起的.”.这段话显示出的不是女性的得意,而是作为“和众不同”者对自己族群的认同和自豪.类似表述并非个案,苏莉长篇散文《美丽江河》中“我们达斡尔人”、“我们痛苦的祖先”等指称频繁出现,当这些女作家不断强调“自己民族”、“我们这个民族时”,其自我指认的主体就是民族或族群,而非性别.而这种自我指认又成为作家的创作意图,构成写作的自觉意识,决定了创作的基本主题.
不同民族的历史文化孕育出不同的情爱关系和形态,情爱、婚姻形态中也折射着族群的*道德观念和性格特征.在三少民族女作家涉及婚姻的文学作品中,女性即使遭受凌辱也仍然选择维系婚姻是常见的书写模式,敖文华《远村》,苏莉《尽善的勇气》《草原深处》,敖蓉《草原深深处》《桦树叶上的童话》《阿尔塔姨妈》,阿凤《木轮悠悠》,萨娜《拉布达林》《金灿灿的草屋顶》,昳岚《母亲家族》等文本中的妻子和母亲或是忍受着丈夫的酗酒和挨打度日；或是在丈夫逝去后独自支撑生活,无论配偶如何,她们总在泰然接受人生的苦痛孤独.其原因首先和三少民族独特的婚姻制度有关,“历史上达斡尔族离婚者极为个别.”“过去,鄂温克人很少离婚.”“鄂伦春人结婚之后一般不许离婚.”历史习惯延续下来,成为异常坚硬的文化律例和行为规范,并内化为意识——这些文本中的女性形象自身对族群婚姻文化的认同和坚守是她们维系婚姻的根本原因,正像《尽善的勇气》所言,“法律上也有相应的条文.可是,那些条文对我母亲毫无用处,她的心里另有一套我们当时还不甚了了的条文和准则.记得她曾说：我们不能丢下你们的父亲！如果我们离开他,那他下半辈子就完了,他会比现在还糟糕,他会过那种流着鼻涕的没有尊严的生活.”绕有意味的倒是作者的态度,她们对这一现象没有大加阀挞,而是保持了一种平和悲悯,这和强调性别身份和性别秩序的女性主义文本是不同的,甚至和“五四”以来强调人格自由独立的文本也不同.并且这种平和悲悯不是来自于某种诗学表达的需要,而是作家们从这些女性身上发现了对待和处理婚姻的严谨,发现了民族特有的坚韧和包容,正如敖蓉和苏莉都强调的,“生活在艰苦环境中的达斡尔、鄂温克族母亲是坚韧的、血性的.她们穷不丧志,苦不生悲,从她们脸上,看不到怨愤,看不到悲哀,看不到绝望.她们承受苦难,承受寂寞,承受一切,包容一切,心甘情愿地奉献自己的一生一世.”,“我想,不离不弃,恐怕是一个婚姻最终的人生价值,不管我们的亲人是什么样的,是身有残疾,还是心有苦痛,不要把任何一个人抛弃在外.”也就是说,作家们特别强调的是：这些女性对自己的处境并非混沌无知,而是主动选择了承担和包容.萨娜《你脸上有把刀》中的史红更是以刻在脸上的伤痕诉说她隐忍后的坚不可摧.这些女性主动选择中显示出的面对苦难执著生存,执著里有坚韧,坚韧中有达观的性格特征,同样也是历史上屡次迁徙、和沙俄不断作战有着深长的民族苦难和深重的民族悲情的三少民族的性格特征.可以说,这些女作家是以女性题材,反映着民族性格和民族文化的某些特质.
宗教是民族文化的重要组成.它往往决定着民族社会心理结构和民族情感形态.萨满教曾在中国北方产生过广泛深刻的影响,达斡尔人从古至今一直信仰萨满教,鄂伦春、鄂温克等民族中还有相当多的萨满教文化遗存.累代而下,萨满教已经构成三少民族的精神底色和文化意识.呈现萨满教的遗存或影响也是很多三少民族女作家文学创作的主轴.
根脉论文参考资料：
结论：族群文化书写和民族根脉追寻为适合不知如何写根脉方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于根脉读音论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
