原创《论相声传播的取向引导》：这篇取向论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
文明与进步是人类历史发展的总体方向.然而,人类并不是抽象的,而是由个人、家庭、集体、社区、城市、阶层、民族、国家等不同范围、不同层面的人或人群组合而成的.各种理想信念、道德观念、价值取向、情感诉求,个体的、群体的、民族的,先进的、落后的,文明的、愚昧的,可融的、排斥的,相似的、相反的,都交织在文明与进步的历程当中,体现在现实生活当中,体现在广播、电视、网络等媒介的传播内容当中,体现在文史哲理论、文艺作品等各种文化载体当中.
相声历史悠久、源远流长,是中华民族的优秀传统艺术.与其他文艺作品相同,相声的创作、表演、播出、欣赏、评论,既承载着人们的审美观,体现人们对真善美的追求与抒发,也承载着人们的人生观、世界观、道德观、历史观,体现人们多方面的价值取向、情感取向.
不言而喻,广播电视等国有媒体播出的文艺作品、相声作品,必须忠实体现中国人民的、社会主义的理想信念、价值取向、情感诉求,保障、满足人民群众普遍的感情需求、快乐需求.这也是文艺传播、相声传播中进行取向引导的核心所在、目的所在.或者说,与新闻舆论引导一样,文艺取向引导也是国家媒体、政府媒体必须履行的根本职责.
文艺取向引导既是宏观的、理论的,更是具体的、实践的、日常的、鲜活的.拿相声来说,相声作品涉及到著作权人、传播工作者、听众观众等不同人群,涉及到创作、表演、播出、欣赏、评论等环节.电台电视台相关编辑、导演、监制要准确了解相声的本质特征,懂做到相声的艺术规律和历史渊源,在专业的基础上进行.
概括地说,相声传播工作者可以从把握戏谑尺度、鉴别真实属性、分析情感内涵等三个方面入手,在政策性、鉴赏性、评论性等不同层面开展工作,把相声作品的价值取向、情感取向维系在为人民服务、为社会主义服务的目标当中,维系在相声美学、喜剧美学的原理当中.
一、把握戏谑尺度
在《诗经》当中,既有《伐檀》《硕鼠》等讽谏作品,也在《卫风》中有“善为谑兮,不为虐兮”的喜剧美学观.《卫风》中这句话的基本意思是讽刺艺术应善于戏谑却不宜施虐.就是说,讽刺有嘲弄、鄙视、惩戒的意义,却不宜产生受虐、痛苦的结果.谑而不虐的理念,正是中国哲学当中适度、平均、中庸等观念在喜剧美学中的延伸与翻版,做到到中国人民的普遍认同.用百姓的话说,不能把快乐建立在别人的痛苦之上.相声传播者应该尊重这一传承千年、普遍认同的讽刺艺术观.
依照谑而不虐的喜剧美学原理,广电文艺工作者在长期的工作实践中制定了一些科学、可行的把关原则.具体说,广播电视中播出的相声作品不做到讽喻性地涉及人们敬仰的政治人物、民族英雄、杰出人士,不宜违背人们在特定时间、特定地点的共同心情、整体氛围,不宜涉及并损害人们深层次的集体情感,不宜违背宗教道义、损害民族情感,不宜违背社会公德、伤害值做到孝敬或需要关爱的人群.这些引导原则、把关原则,应该在深化文化体制改革的进程中继续坚持、准确把握、切实遵循.这主要是相声传播者政策性的引导方式、把关方式.
谑而不虐的衡量尺度是具体的,因人、因时、因地而异.相声传播工作者以及作者、演员应该具体对待、准确把握这种尺度.
《夜行记》是侯宝林在新中国诞生之后不久改编表演的一段重要代表作.它的原作者是郎德沣等六位民警,创作的初衷也是为了配合交通法规的宣传教育.侯宝林在改编中借鉴了一则西方笑话,设计了一辆“除了铃儿不响、剩下全响”的破自行车,成功塑造了一个“京油子”般的喜剧艺术形象.宣传教育的目的、二十八块钱的破车、“京油子”的性格、不守交规的行为,势必做到让这个人物吃到一点儿好果子.然而,人们谑而不虐的欣赏心理使做到侯宝林只让他撞汽车而不让汽车撞他,最后让他掉进沟里就算了事.四十多年后,李金斗、李建华、方清平等演员、作者把《夜行记》翻新成《新夜行记》时,也只让没有挡风玻璃的破汽车陷进泥潭,只出汗、不流血,令观众在捧腹当中一笑了之,不至于产生同情、哀惋之心.
许多人对于《虎口遐想》记忆犹新.这段作品在1987年电视台春节晚会上一炮打响,是那台晚会上最出彩的节目之一.不管是当时“默默无闻”的梁左,还是大名鼎鼎的姜昆、唐杰忠,都随着这段相声进入了一个新的人生旅程、艺术旅程.对于这段相声,一些人认为它很荒诞、很黑色.其实它非常真实、非常轻松.虽说我们谁也没有真的掉进过老虎洞,可是在生存竞争中,我们中的大部分人常常被挤做到东倒西歪、喘不过气来,非常无奈.《虎口遐想》只是把这份无奈呈现在特定的情景之中而已.那小伙子貌似死到临头、无法自救,又擦眼泪、又抹鼻涕,其实轻松有余、恐惧不足,说出来的话也许比一般人当上新郎、当上爸爸时说做到还要轻松幽默,使观众根本不顾他的“死活”,笑做到情不自禁、酣畅淋漓.这既是作者脍炙人口的艺术创造,也是谑而不虐的喜剧美学原理的功效.
可见,捕捉适当题材、表达百姓心声,这是相声贴近现实、贴近生活、贴近群众的具体体现.显然,和过去的一些精品佳作相比,目前人们谑而不虐的尺度有了巨大变化.历史性地回顾与参照,对于相声的取向引导、内容把关非常有效.
二、鉴别真实属性
从先秦宫廷里的单口俳优到唐代参军戏中“参军”、“苍鹘”之间的一捧一逗,从宋代勾栏、瓦舍中的“说话”、“俗讲”到清代咸丰、同治之后地上、府上、茶社里的相声,在中华文明进程中不断绵延、逐步成熟的相声艺术,始终以讲的方式、说唱的方式、模拟的方式献艺,侃侃而谈、娓娓道来,虚拟模仿、轻松学唱,和受众构成说与听的互动关系.即使塑造艺术人物形象,也是以替代、模拟、仿学的方式进行,或从演员到人物,或从此人物到彼人物,灵活多样、不拘一格,并不是戏剧、影视的全方位地固定扮演人物.可以说,相声是介乎于生活与艺术之间的艺术样式,具有生活真实、艺术真实两种不同属性.鉴别真实属性就是鉴赏、判别相声作品是生活真实还是艺术真实.这既是受众的审美思维活动,也是编辑、导演、监制鉴赏性的引导、把关.
取向论文参考资料：
结论：论相声传播的取向引导为适合取向论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关取向开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
