原创《玉器和文房清供》：本文是一篇关于文房清供论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
中国人赋予玉器深厚的传统文化内涵,涵盖了传统道德、审美的诸多方面.玉器既是吉利祥瑞的象征,平安福佑的象征,富贵荣华的象征,又是延年益寿的象征,青春仪美的象征,更是道德修养的象征.所以,中国自古就有所谓“君子比德干玉”,“古之君子必佩玉”,“君子无故,玉不去身”(《礼记·玉藻》)的传统.所谓“古人君子必佩玉,右徵角,左宫羽,趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也.故君子在车则闻鸾和之声,行则鸣佩玉,是以非辟之心,无自人也.”(《礼记·玉藻》)于是佩玉便成了君子有道德修养、行为光明磊落的标志.这就将玉器的道德功能与实用功能有机地结合在了一起.
文人,作为君子精神的集中体现者,更是将这种结合扩展到了自己生活的多种器物,尤其是与文事相关的文房清供.“文房”广义为文人的书斋或书房,狭义则专指书写、绘画与读书的文具.“文房”一词最早见诸文献的是南北朝时期,当时专指国家典掌文翰的地方.《粱书·江革传》云：“此段雍府妙选英才,文房之职,总卿昆季,可谓驭二龙于长途,骋骐骥干千里.”唐代时,“文房”逐渐演变为文人的书房.唐代诗人杜牧《奉和门下相公兼领相印出镇全蜀》诗云：“彤弓随武库,金印逐文房.”此“文房”,所指便为文人书斋.及至南唐,“文房”已成为文人书斋的专用词.宋代时,文房用具的品类逐渐增多.宋人苏易简撰写了《文房四谱》一书,将文房四宝各自列卷,搜采颇为详备.南宋人赵希鹄著《洞天清禄集》,将文房用器整理成书,列入十项与文房相关的器物：古琴、占砚、古钟鼎彝器、怪石,砚屏、笔格、水滴、古翰墨笔迹、古画等,其实当时流行的文房器物还有很多.宋代的文房用器已从实用的书写绘画的材料,向精神审美的文玩发展,不仅门类丰富,用途广泛,而且制作材料也非常讲究.这些文房的器物成为了“文房清供”,“清供”原指清雅的供品,如逢新岁以松、竹、梅供几案而谓之“岁朝清供”；以清香祭先人谓之“清香清供”,而文人多珍爱文房用具,故将这些用品冠以雅名,谓之“文房清供”,有着“云烟供养宜”的雅趣,在拓展它们的实用价值的同时,也提升了自身价值.明代进入了文房清供的繁荣期,做到到皇室的青睐.1970年春到1971年初,山东邹县尚寨村鲁荒王朱檀墓中就出土了诸多的文房器物,例如水晶鹿镇纸、水晶兽形水盂、玉荷叶笔洗、碧玉笔格等.又有更多的器物被纳入了文房清供的范畴,曹昭的《格古要论》、文震亨的《长物志》、高濂的《遵生八笺》、屠隆的《考粱余事》等书中列入众多的文房用具.文人们对这些文房清供的追崇,体现了明代文人“干世为闲事,于身为长物”的心境.清代,在康、雍、乾三朝皇帝的爱好与推动之下,文房清供发展到鼎盛时期,被誉为“文房四宝”的笔墨纸砚外,更潜心发展“文房四宝”的辅助工具.其设计之精巧,工艺之高妙,达到了登峰造极的地步.那些器物的实用价值,也被观赏与把玩性所取代,成为了名副其实的“文玩清供”,几乎渗透文人生活的每一个方面,涵盖文人生活的每一个细节,无所不在,蔚为大观.
既然玉石为“石之美者”,又兼“五德”,关键是“君子比德干玉”,那么,将玉与文房清供相结合应当是再完美不过,或者说是自然的,又是必然的选择.
笔,纸、砚,作为“文房清供”的代表,早已与玉水融.
玉笔,又称之为玉管,是以玉制作的毛笔笔管.晋书法家王羲之《笔经》中曾批评制笔的奢华：“近人有以绿沈漆竹管及镂管见遗,斯亦可玩,何必金玉.”元陆友撰《研北杂志》中载：“袁伯长,有李后主所用玉笔,管上镌有文字,镂甚精.”明代的玉笔,存世最完整和精美的当属北京故宫博物院藏的螭纹玉笔.此笔通高20cm,于笔管和笔帽上各浅浮雕一组螭纹,其上所饰两螭纹,形态基本相似,皆有羊角式双耳,独角,长发向脑后身侧飘动,脑后有若干条短平行线,口衔灵芝,背有双线随形脊,腹两侧和足上有短平行线,足关节有多组漩涡式卷云纹,背有向两侧外伸且分叉的鳍或羽翅纹,四足,三爪,足间有单平行线组列的毛道纹,通体呈爬行状.从整体看,尚有元代遗风,工艺精美绝伦.
用玉造纸,古未有之,然而,以玉为纸,还是能够见到的.南京博物院藏有南唐时的“玉哀册”,该册为1950年江苏省江宁县祖堂山李神异钦陵出土,用和田青玉制成.玉册每片作扁平长方形,将玉片裁齐磨光而成.正面刻竖排楷书金字策文三行,系先琢刻文字,后充填金粉而成.背面刻有玉片序号“八”.哀册由42片组成一册,出土时贮于一石函内.清代时,乾隆皇帝尤喜欢将自己的墨迹留于玉册之上,北京故宫博物院藏有“三希文翰玉册”、南京博物院藏有其“御笔洪范碧玉册”、“御笔临王羲之玉册”、“青玉御制七佛塔碑记”等.
玉制的砚台多为玩赏之用,少用于研磨.玉砚始于汉代,西汉刘歆《西京杂记》中载：“汉制天子玉几等以酒为书滴,取其不冰,以玉为砚,亦取其不冰.”宋米芾《砚史》中载：“玉出为光,着墨不渗,其发墨.”明代时,嘉靖四十四年(1565)查抄江西分宜县等地严嵩旧宅时,曾抄有白玉砚.明高濂《遵生八笺》中记载鲁砚之佳品：“他如墨角砚,红丝砚、黄玉砚、褐色砚、紫金砚、鹊金墨玉石砚,皆出山东.”其中“鹊金墨玉砚”即为玉砚.上文提到的明代朱檀墓出土品中便有玉砚、玉笔架等,其玉材光泽较强,碾工遒劲,磨工精润,不重细部,还保存着元代玉器的遗风.清代时,玉制“文房清供”深受帝王、贵族、文人的喜爱.这类器物造型多样,常以仿生和仿古为题材,一般雕琢精巧,寓意丰富.玉砚常见有仿古“风”字形砚、龙凤蕉叶随形砚等.1962年北京市德胜门外小西天康熙十四年(1675)索尼孙女黑舍里氏墓出土的30件(双)玉器中,便有精致典雅的康熙朝玉制砚.北京故宫博物院藏有清宫旧物“玉观盒”,此器分为盖、底、砚三部分,盖与底用玉雕成,砚为松花石琢制.它的设计、雕工均十分精巧,为清初玉雕珍品.
除了笔、纸,砚外,最早的与书写相关的玉制器可能要属玉印了.印者,自古以来就是商之凭信,官之权威,文房之清供,墨客之雅玩.印,方寸之间有乾坤,一方印章就是一方天地,它巧妙地将绘画、书法、雕刻等艺术融于一体,生动而又多趣,古朴又不失典雅,历来就倍受广大*者的青睐和追捧.早在秦、汉之时,玉已经被用于制作印信.秦印制的一个重要特征是建立玺印的等级之制,即从称谓、质地、纽式、组绶等方面加以区分.天子独称玺,玺用玉,螭虎钮.御玺有六方,即皇帝之玺、皇帝信玺、皇帝行玺、天子之玺、天子信玺、天子行玺,六玺之外又有一传为用和氏璧雕制的“受命于天、既寿永昌”玺,这就是汉以后始称的“传国玺”.玉石的硬度一般为4～6,5度,需外借他力方可雕琢,一般为琢印,有的甚至直接施刀,玉因质地坚结润密,耐磨难裂,故雕琢出来的玉印或雍容华贵、或端庄秀美、或细若游丝、或刀锋毕露.坚贞之玉,赋予其气象万千之
文房清供论文参考资料：
结论：玉器和文房清供为关于对不知道怎么写文房清供论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文文房清供论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
