原创《许三观记卮言》：本论文为您写三观毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：《许三观 记》是余华的文学创作立场由“先锋”转向“世俗”后的重要收获之一.小说主要通过“ ”这一事件,展现了社会底层民众的生存状况以及他们的主体特质,可谓是一部思想内涵十分丰富的小说.本文着重探讨了小说中“ ”行为所隐含的讽刺意味,养父身份导致的许三观形象的两极化倾向以及作者对于苦难生活中人性美的展现.
关键词：《许三观 记》 “ ”行為 许三观形象 人性美
《许三观 记》是余华的文学创作由“‘先锋’转向‘世俗’”{1}后的重要收获之一,曾和其长篇小说《活着》共同入围20世纪90年代最有影响的十部作品之列.自1987年初发表《十八岁出门远行》始,余华的文学创作便摆脱了早期唯美化的倾向,表现出自觉的先锋意识,人物形象趋于符号化,故事背景常常处于模糊状态,在叙述内容上热衷于“死亡和暴力”的书写,等等.进入20世纪90年代以后,余华开始将目光转向世俗,“人物开始了奔跑”{2},故事背景渐趋明晰,小说的叙述语言也更加贴近人物形象本身,此时的“余华充分意识到了人物自身的价值,使小说叙事明确地回归到生命内在的丰饶性上,从而回避了创作主体对人物形象的过度干预”{3}.“余华曾用一句非常形象的说法来表达这种写作状态——贴着人物写”{4},《许三观 记》就是这种“贴着人物写”的写作状态的有力诠释.小说主要通过“ ”这一事件,表现了社会底层民众的生活状况以及他们的主体特质,可谓是一部思想内涵十分丰富的作品.
一、“ ”行为的讽刺意味
《许三观 记》展现在读者面前的是一个关于“ ”的故事,而“ ”行为在作品中是极具讽刺意味的.中国数千年的文明发展史孕育了所谓“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”{5}的文化传统,即所谓在没有父母允许的情况下,我们是无权去做出损害自己“发肤”的事情的,如果我们这样做了,则可能意味着我们在间接地伤害父母而常被社会视为不孝.“ ”更是如此,就单个生命主体而言,按照村里人阿方等人的观点,血液是力气的代表,而且要比肉里的力气值钱得多.而当许玉兰得知许三观 抵债时,她便对许三观响亮地说着：“从小我爹就对我说过,我爹说身上的血是祖宗传下来的,做人可以卖油条、卖屋子、卖田地等就是不能 .就是卖身也不能 ,卖身是卖自己, 就是卖祖宗,许三观,你把祖宗给卖了.”{6}就整个民族而言,血液象征的是一个民族历经千年而流传下来的文化传统和民族精神,而血液的流淌则象征着一个民族的文化传统和民族精神的不断延续.所以就“ ”行为而言,许三观出卖的不仅仅是自身的血液,更是对我们民族数千年的文化传统和民族精神的出卖,他们出卖了所谓的“身体发肤,受之父母等”的文化传统,我们民族的文化传统和民族精神的延续在他们身上或许也被有意无意地终止了.
在小说中,许三观一共卖了十二次血：第一次（第一章）,从四叔和桂花她妈等人那里了解到“ ”的意义,后和阿方、根龙第一次去 并用 的钱和许玉兰组建家庭；第二次（第十一章）,因为一乐的“壮举”,许三观不得不 来弥补；第三次（第十五章）,林芬芳后为补偿她而 ；第四次（第二十章）,在一家人喝了五十七天玉米粥后,许三观决定为改善家人的生活而 ；第五次（第二十六章）,为改善一乐在下乡期间的生活而 ；第六次（第二十六章）,为请二乐的队长而 ；第七次（第二十七章）,为了给一乐治病而 未果；第八次至第十二次（第二十八章）,为了给一乐治病而连续五次 .通过对许三观每一次 目的的梳理,我们发现,在大多数情况下,“ ”是为了让生命在苦难的历史长河中得以短暂的延续,是为了在浩瀚的宇宙中让各自的生命主体善始善终.他们是社会底层苦苦挣扎的独特群体,而他们延续生命的方式更是独特的.
在许三观的世界里,“ ”是为了生命的延续,而“ ”行为本身又是对我们民族的文化传统和民族精神的某种意义的出卖.换言之,许三观的生命最终得以延续是以对我们民族的文化传统和民族精神的背离为基础的,即只有当他们背离了所谓的“身体发肤,受之父母等”的文化传统,背离了所谓的血液里流淌着我们民族的文化传统和民族精神等的种种观念时,他们的生命才能得以延续,这是极具讽刺意味的.
二、养父：许三观形象的两极化倾向
许三观形象的塑造明显地体现了余华20世纪90年代的一种创作立场.20世纪90年代伊始,余华的创作立场开始转向真实的民间,作品中开始出现了真实可感的人物形象,开始“贴着人物写”,而“贴着人物写”的具体表现之一就是许三观形象的两极化倾向被真实地展现了出来.
许三观形象的两极化倾向主要是由他为一乐养父的特殊身份所决定的.许三观是城里丝厂的送茧工,和所有中国人一样,他生长在拥有数千年文化积淀的社会环境中,所以其性格难免要受到种种文化传统的限制.当许三观得知一乐的真实“来源”时,他显得非常的愤怒,他感觉自己替别人白养了一乐九年,以后可能还要继续白养下去,他感觉自己做了九年的乌龟等于是,他对许玉兰实施家庭暴力,他也学许玉兰要“过节”,什么事情都不做,一回家就要享受.当一乐为了帮助两个弟弟而打了方铁匠的儿子,方铁匠来索要医药费时,许三观便让许玉兰和一乐去找何小勇.到后来似乎越来越离谱,他竟然对摔断腿在家不能动弹的林芬芳实施,并且去 为林芬芳买补品以示补偿.更让读者觉得心痛的是,作品中许三观一再强调,他 的钱可以花在自己身上,可以花在二乐、三乐的身上,有时也可以花在许玉兰身上,但就是不能花在一乐身上,于是,在作品中我们又看到了如下的场景,“ ”期间,在一家人喝了五十七天的玉米粥以后,许三观决定再去卖一次血,然后全家准备去胜利饭店吃一顿好吃的,而这一趟饭店之行是不包括一乐的,一乐有的只是五角钱换回来的一个烤.在三个孩子中,许三观最喜欢一乐,但是许三观对待一乐的态度为什么会如此的近乎残忍呢?症结就在于一乐的非己出,就在于自己是一乐的养父,即一乐是何小勇和许玉兰的孩子,而非许三观和许玉兰的孩子.在这个拥有数千年文化积淀的社会环境中,许三观对待一乐的态度是一种文化状态,这种文化状态所阐释的是血缘对于维系人和人之间关系的重要意义.我们不能对许三观有过多的指责,因为他的身上所体现出的这种文化状态所代表的已不只是某一生命个体的偏执,他代表了我们民族中的绝大多数人的偏执,甚至是整个人类的偏执.
三观论文参考资料：
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