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你看那老成君子,宫室不如人,车马不如人,衣服饮食不如人,仆僮器用不如人,他却学问强似人,才识强似人,存心制行强似人,功业文章强似人.较量起来,那个该愧耻.
明代著名政治家、思想家吕坤自幼聪颖,六岁入学启蒙,十五岁作《夜气铭》《招良心诗》,二十五岁考秀才第一,二十六岁中举,三十九岁中进士,步入仕途.从政后,他忧国爱民,刚正不阿,为政清廉,被誉为明万历年问天下“三大贤”之一.吕坤一生著述颇丰,主要作品有《 语》《去伪斋文集》《实政录》等,内容涉及政治、经济、哲学、刑法、军事、水利、教育、医学等各方面,对后世有很大影响.
在家教领域,吕坤也很有建树.他曾经给儿子写了一篇言语朴实、内涵深刻的短文,名叫《知耻说示儿》,告诫儿子要知耻.吕坤对什么是“耻”,有自己一番独特的理解.他在这篇短文中所针对的是当时社会上存在的一种炫富现象：“凡人家子弟,宫室车马,衣服饮食,僮仆器用,事事要整齐华丽,丰美充足.”
明万历年问,奢靡之风比较普遍,有人觉得在物质方面稍不及人,就“愧耻”得不行,认为低人一等.对这种所谓的“耻”,吕坤说是典型的“俗心肠、低见识”.于是,吕坤告诫儿子说：“你看那老成君子,宫室不如人,车马不如人,衣服饮食不如人,仆僮器用不如人,他却学问强似人,才识强似人,存心制行强似人,功业文章强似人.较量起来,那个该愧耻！”衡量一个人、一个家庭或家族的标准不是物质享受,人要“攀比”的也并不是衣着美食、随从雇佣,而应是学问、才识、心气和文章.在吕坤看来,这些方面不如人,才是真正应该羞愧的.
吕坤期望子孙能成为“老成君子”,既要温柔敦厚,又要老成持重.吕坤小时候的家境虽然不愁温饱,但也难说十分优越.成年后吕坤回想起幼小时所受的庭训,记忆最为深刻的就是父亲告诫他要多读书,增长学识.
回顾吕坤的为官经历,他确实做到按照自己认定的标准行事,不为时人所谓的庸俗共见所左右.吕坤万历二年中进士,在襄垣做了两年县令之后,被调任到山西大同当县令.当时大同地处边关,自然条件十分恶劣,号称“剧邑”.正因为生活条件不好,吕坤又一心扑在政务上,无暇顾及改善家眷的生活状况,以致年仅四岁的 吕两在大同夭折.吕坤专门写了“墓碣”寄托哀思,其中提到“大同寒苦甚,俸不得餍餍”.餍（yan）是吃饱的意思,吕坤说女儿得的是“疳病”,是因饥饿、营养不良而致.对 的夭折,吕坤将哀思寄托在了树立于边关的墓碑上,并未觉得是他这个一县之长的耻辱.相反,他认为自己处理好了边关的地方政务,做到爱民如子,就是无愧于天地、良心.吕坤因在大同的治绩显著,被上司认可,获得举荐到吏部任职,后来官至刑部侍郎.
吕坤还指出一个有益于培养健康荣辱观的方法,就是善择友.他用和《知耻说示儿》同样的笔调和文风,撰写了《择交说示儿》,文中说道：“凡亲朋聚集,戏谑欢呼,把臂拍肩,蹑足附耳,只是要殷勤亲热,比党阿狗,才号同心知己；稍不稠秾,便说淡薄.”他认为这种有目的、过度亲密的表现,都是“世俗态、儿女情”.相反,那些由正道所交、言语端庄且不私下议论人的朋友是真正的益友.他告诫儿子说：“你看那有道交游,德业劝你成就,过失责你改图.或说往古圣贤,或论世间道理,不出淫狎言语,不讦他人短长,不约无益闲游,不干诡随邪事.较量起来,那个是好友！”
吕坤对自己朋友的选择就非常慎重,认定可交的朋友之后,也真心相对,坦诚相待,求同存异.他有位为人耿直、学问也好的朋友邹元标.此人是明代大学者王阳明的再传弟子,在学术观点上,跟吕坤这位学术多出于自得、不太靠近当时各路学派的士大夫有所不同,但这并不妨碍两人切磋学问,互相质疑辩难.在关系到国家的大是大非问题上,两人却立场一致,敢于对扰乱社会秩序的政治、经济现象提出批评,甚至不顾自身安危,仗义执言.因此吕坤在历史上留下了“天下第一不受请托”之人的名声,邹元标则不惧奸邪,勇受廷杖之苦.從《明史》来看,吕坤、邹元标二人言行清正,是为当时人所公认而标榜于史册的.
在教育子女方面,吕坤虽事务繁忙,但一直亲力
亲为,从来不肯放松.他曾接着父亲吕得胜的《小儿语》,编写了《续小儿语》和《演小儿语》等童蒙书.这些书在编成刊刻之后,流传非常广泛,成为很多家庭用来教育子孙的方便读本.说它们方便,是因为吕坤将深刻的道理和他对人生追求目标的理解,以通俗易懂的语言揭示出来,有利于孩童传唱记诵.例如《续小儿语》里说“蝙蝠翅儿,一般有风”,吕坤解释说蝙蝠翅是扇子名称,一文钱一把.扇子里也有贵的,要三五两银子,但用来扇风,效果却是一样的.这是用儿歌教育孩童,效果比形式重要,追求奢华就会遮蔽对实用性的理解.吕坤还说“耳目受用一千,身子受用一百.倒头身子饥寒,耳目顾你不得”.这仍然是说不要追 哨的外在形式,不必攀比那些无用的东西,要树立正确的荣辱观,脚踏实地,务实于读书、学问和文章等关乎人生事业根本的东西.（资料来源：《中国纪检监察》）
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