原创《庄子大美思想论析》：本文是一篇关于思想论论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘要：《庄子》汪洋恣肆的世界里,“大美”是其最为重要的美学思想.庄子极其喜用“大”字,故以“大”字作为进入这位先哲的引线探索他的美学思想,是契合实际的.在“大”到“大美”的逻辑推演过程中,显现出“大美”思想的重要性及其分析的必要性.《庄子》“大美”的具体内涵是以阳刚雄伟与自然逍遥作为“大美”的逻辑起点,以阳刚雄伟为直接外观,以自然逍遥为追求理想,最终回归到圣洁高尚的道德之“大美”.
关键词：《庄子》;大;大美;阳刚雄伟;自然逍遥;圣洁高尚
作者简介：张晶,男,中国传媒大学文法学部教授、博士生导师,从事古代文论与文艺美学研究;王成功,男,中国传媒大学文艺学研究生,从事古代文论研究.
中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2016）01-0120-07
《庄子》一书以其奇伟诡谲、汪洋恣肆、深奥玄虚而流传百世.宋人林希逸说,“南华一书,今古之奇笔也”[1]（P513）.清人方东树说,“大约太白诗与庄子文同妙：意接词不接,发想无端,如天上白云,卷舒灭现,无有定形”[2]（P249）.对“大”与“大美”的辩论与阐释,是在“抽象—具体—抽象”的逻辑推演过程中完成“小大之辩”之后,将“大”运用到实际的道德、哲学、美学领域.庄子思想的精华在于“天地有大美而不言”[3]（P649）,无言无形,自本自根.如此,《庄子》之玄奥可窥见一斑.但庄子笔下的鲲、鹏、北海却是实实在在的“大美”,这些在数量上巨大、空间占有上阔大之物是“大美”的客观体现,如此,探求其中的“大美”思想有图可索.在具体形态上,是以阳刚雄伟作为“大美”的直接外观,自然逍遥作为“大美”追求的终极理想,最终还是回归到了圣洁高尚的道德“大美”,表现出庄子积极的社会理想与人格理想.
一、《庄子》中的“大”及其呈现
《庄子》其书分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分,凡33篇.据笔者统计,《庄子·内篇》出现78个“大”字,《庄子·外篇》出现153个“大”字,《庄子·杂篇》出现145个“大”字,合376次.[3]《庄子》一书中以如此密集的频率使用和阐释“大”,足以证明“大”这一美学范畴在庄子美学思想中的重要性.同时,深入观之,庄子是极喜用“大”字作为修饰语的,例如以具体的物作为修饰对象,有“大舟”、“大翼”、“大木”、“大瓠”、“大树”、“大山”、“大枝”、“大泽”等;以抽象的道德规范、精神状态为对象,有“大道”、“大圣”、“大辩”、“大仁”、“大勇”、“大觉”、“大梦”、“大戒”、“大喜”、“大怒”、“大恐”等.在使用的过程中,也客观地道出了何者为“大”及其具体体现.
《天地篇》中载：“夫子曰：‘夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉.无为为之之谓天,无为言之之谓德,爱人利物之谓仁,不同同之之谓大,行不崖异之谓宽,有万不同之谓富.’”[3]（P368）在这一节中,庄子明确地指出何者为“大”,即“不同同之之谓大”.《庄子集释》注为“万物万形,各止其分,不引彼以同我,乃成大耳”,疏为“夫刻凋众形,而性情各异,率其素分,佥合自然,任而不割,故谓之大也”.[3]（P369）在《庄子鬳斋口义》中,林希逸释之为“异者亦同,故曰不同同之,如此大矣”[1]（P185）.吕惠卿在解释这一句时,道“以是也而不同者,我得其所一而同焉,是之谓大”[4]（P229）.纵观以上三家的注释,可知庄子的“大”乃为顺应自然,而达到“万物与我为一”的大化流行的境界.故在此处,“大”与“道”相通.所以,可以体现大化流行的自然之“道”的万事万物之间的相互融合都可以称之为“大”.这与之前所说“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉”相合.《天道》篇道：“以此事上,以此蓄下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天,此之谓大平,治之至也.”[3]（P423）此处的“大平”,在一定程度上可以帮助我们理解“大”的内涵.“大平”疏之为“至默无为,委之群下,塞聪闭智,归之自然,可谓太平之君,至治之美也”[3]（P424）.说的是要想达到“至治之美”,也就是统治者统治的最高境界,即为“大平”,必须与自然合之,即顺应自然的“无为而无不为”之“道”.林希逸释为：“安其情实,则君子小人各有所处也.必由其名,循名责实也.知谋不用,必归其天,言事事难各有处,而无容其心,皆归于自然而已,此太平之世也.”[1]（P217）林希逸也认为至大的境界也要求归之于自然.由此可知《庄子》中的“大”即为顺应自然的“道”而与“万物为一”.所以在《庄子》里,需要区别出庄子在哲学意义上的“大”和日常生活中“大”的实际内涵.
解决了“大”为何物的问题之后,庄子将“大”进行了具体化操作,即用具体的形象解释抽象的“大”的概念.如《逍遥游》开篇即说,“北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也”[3]（P2）.这是说名为鲲的这条鱼,由于其形体“不知其几千里也”,故称之为“大”.又如一名为“鹏”的大鸟,其“背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也”[3]（P15-16）.大鹏为鸟,其状可以如此,是得天地造化之精华,成为一种伟岸与雄壮的代名词.这里的“大”表示物之体积的巨大,十分形象与具体.在《秋水篇》中,用“泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马”[3]（P498）形容黄河之大;胡文英在这里注到,“描‘大’字无迹”[5]（P361）.用“天下之水,莫大于海：万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知”[3]（P500）形容北海之大.刘凤苞释之曰：“极写‘大’字,总一笔有力量.”[5]（P362）林云铭注之曰：“先将海之大处极力摹写,然后倒入不敢自多之意,笔如劲弩初张,审扩命中矣.”[5]（P362）这里的“大”表示物体的所占空间的巨大,亦十分形象与具体.《庄子》一书中还有关于时间“大”的阐述.如在《大宗师》中论道：“夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老.”[3]（P225）这里的“大”指的是时间无限绵延.论述自本自根的“道”超越时空,达向无穷无尽之境.其注曰：“言道之无所不在也,故在高为无高,在深为无深,在久为无久,在老为无老,无所不在,而所在皆无也.且上下无不格者,不得以高卑称也;外内无不至者,不得以表里之名也;与化俱移者,不得言久也;终始常无者,不可谓老也.”[3]（P226）正是在这里,庄子开始消解大小之间的界限.由于宇宙万物、自然流行都是“道”的体现,故“大”、“小”也只是“道”的外观.“道”是自本自根的,那么“大”、“小”也是处于自本自根的状态,它存在在那里,原本就是没有大小高低深浅的界限.
思想论论文参考资料：
结论：庄子大美思想论析为适合思想论论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关思想论开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
