原创《父权的僭越和反思》：本文关于父权论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：当今社会,父子关系发生了很大的改变,“父权”愈发成为一个陌生词汇.其从古代至五四辗转而今,经历了一个自高扬至衰落的过程.本文从中国传统的父权、父权的单行批判以及父权的重构这三个角度出发,试分析父权的衰落中所蕴含的社会问题.
关键词：父权；高扬与衰落；等差秩序
一、传统的父权与斯文的父爱
父权在中国传统文化中占据着十分显眼的地位.它以血缘为纽带,以道德为准绳,于无形之中渗透进人们的生活.它经历了上下几千年,一度成为人们思想和行为上的自觉,建构出一个井然有序的等差社会,构成一个充满中国味的礼俗世界.
在西方的文学传统中,弑父现象是十分常见的,早在古希腊神话时期就出现了《俄狄浦斯王》之类的作品,赫西俄德所著的《神谱》更是详细地记载了诸神内部父子之间惊心动魄的斗争.但这些现象在中国传统文学中却是缺失的.在中国的上古神话里,弑父现象是缺失的,因为叛逆永远只会发生在完全没有血缘关系的君臣之间.它巧妙地回避了有悖*的父子冲突,转而推崇一种“血浓于水”和“上阵父子兵”的理念.
中国的父权意识由来已久.西汉时期董仲舒指出“罢黜百家独尊儒术”,并进一步提出了“三纲”说,即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”.由此,“纲”的形式成为了父子之伦,父权也因此登上了家庭中至高的地位,形成了一种君臣、父子的等差秩序.另外,从汉代起便有举孝廉这一选拔官员的方式,甚至到了清朝时,若考取了举人仍用孝廉公这一称呼.可见,*关系的政治化,使“父亲”二字具备了超越血缘的意义,从父、忠君构成了家庭和社会的基调.
因此,在传统文化中,子对父的反叛由于血缘与政治的双重约束显做到少之又少.而“孝”与“忠”被大肆弘扬,成为了精神与政治所必须之品格.古代文化经典之作《论语》,提出“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣；不好犯上而好作乱者,就会未之学而”,“出则事公卿,入则事父兄”.“父在,观其志；父没,观其行；三年无改于父之道,可谓孝矣”.可见,对父亲的尊崇与孝道是绵延至今的儒学*最基本的核心思想之一.
传统的父权思想于无形之中深入骨髓,于各类著作中均可见其蛛丝.首先,在字书《说文解字》中,许慎对于“父”的解释便可窥见一二：“父,矩也,家长率教者.”可见,“父”就代表着规矩,需要绝对尊崇,但同时,他指出父亲也承担着教育和表率的责任,因此,这是相互作用的两个方面.其次,在《文心雕龙·序志》中出现：“尼父陈训,恶乎异端”.将仲尼尊称为尼父,也可做到知“父”在当时无疑是“敬仰”的最高代名词.另外,《周礼》也将父性的绝对权威通过宗法、婚姻、家族的礼制宣示出来.
在诸多文化思想的共同陶冶下,父权在中国古代逐漸渗透到各个领域之中,构成人们普遍尊重与认同的规范秩序.同时,不可忽略的是,父亲以一种权威的形式承担着教育、培养下一代责任,他们在使用权威时也承担着“子不教,父之过”的压力.父权以一种不可置否的姿态传达着隐藏的父爱,这种父爱是无声的,是被忽视的,也是大道斯文的爱.
二、父权的僭越与单向的批判
儒学传统使做到家庭成员之间形成了长幼尊卑的严格界限,父亲作为家长和族长,拥有统领家族的权力.这种传统绵延久远,直到五四新文化运动“人的发现”,年青一始追求“人的自觉”,他们摆脱家族束缚,开始寻找自由的生存方式.由此,“子”开始向“父”发起挑战.在文学领域,对于父权的批判也始于此,并延续至当代.然而,必须强调的是,这种批判是单向的,是直面的控拆与负面的揭示,是极端化的批判.
从五四时期开始,文学作品对于父亲存在着普遍的、刻意的批判与丑化.例如巴金小说《家》.小说中所刻画的高老太爷虽然不是父亲,但他掌控着家庭的经济命脉以及高家所有人的命运,可以说扮演着父亲的角色.高老太爷在巴金的笔下无疑是暴君的形象.他让觉民与冯乐山的侄孙女结亲,导致觉民逃婚；又将丫头鸣凤送给冯老太爷做小妾,致使鸣凤投湖自尽,这完全是专断的作风.同时代的冰心,在小说《斯人独憔悴》中同样制造了父子的冲突.小说中的化卿,将儿子看作是自己的附属品,为了使儿子规规矩矩,不惜将他们软禁在家中,俨然一副大家长的嘴脸.另外,还有艾青的诗歌《大堰河——我的保姆》以及《我的父亲》.前者多次写“我做了生我的父母家里的新客了！”表达自己面对亲生父母时的诸般不适,这显然是对原有的靠血缘联系的家庭的一种结构；而后者更是直接阐述了艾青认为父亲不合时宜,同时表达了自己要离家出走的决心,可以说正式宣告了与家庭的决裂.
之后,“审父”、“弑父”主题,似乎成了一种文学时尚,诸多作家纷纷开始创作此类文章.其中,张爱玲首次颠覆传统父亲形象,塑造了肢体与精神双重残障的父亲形象.如《花凋》中的郑先生,“他酗酒、吸,他知道酗酒、妇人和,心还是孩子的心,他是酒缸里泡着的孩尸”,他是“哄太太钱用的好手”.当女儿做到了肺病后不肯为女儿治病,女儿死后却为她修葺坟墓.又如《金锁记》中的姜二爷“坐起来,脊梁骨还没我那三岁的孩子高呢！”张爱玲的作品中处处透露着对亲子关系的绝望.她将现实中父亲的不负责任与自我的压抑本能地宣泄在作品中,并从身体与精神这两个层面解构着父亲权威.
而到了先锋作家的时代,父权已然被彻底颠覆了,例如余华的作品《十八岁出门远行》,呈现出“无父”主题.小说中的“我”被父亲温和地请出了家门,在完全无父的状态下追逐着生命的归属,此时,“我”是独立的个人,是原子式的个人,“我”摆脱了父亲成为自己生命的支撑.余华的另一部著作《现实一种》更是将血缘之间的温情凝成了寒冷彻骨的冰渣子.
或许是由于长久以来,“文学”被刻画了过多父权的印记,以致作家纷纷群起,构筑了一部又一部颠覆传统、丧失人伦的父亲寓言.因此,“审父”“弑父”主题一度被推向了风口浪尖.
三、深刻的反思与理想的重构
如果说,鲁迅、郁达夫、丁玲、朱湘以及路翎等人由于幼年丧父,而张爱玲受父亲吸食、吃喝嫖赌、穷奢极欲的影响而创作出一系列“僭越”父权之作.但前文中所提及的巴金,也在著作中将父亲形象刻画做到专断而压抑.考察现实,巴金的父亲与兄长为巴金提供了很大的帮助,尤其在父亲去世后,兄长如父.巴金前往法国学习经济学时,离不开兄长对于他的经济支持.我们并不能发现父权对于巴金的诸多压迫,我们所看到的,更多的是来自亲情的呵护与帮助.另外,艾青的父亲虽然在其幼年时将其送去寄养,但在艾青回家后也待其不薄.可见,当时,“弑父”主题虽成为一种时尚,然其现实依据却有待商榷.
父权论文参考资料：
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