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摘 要：洛阳学是研究洛阳城市发展的一个学科,在长达十年时间内,以河洛学或洛阳学为名开始被学术界所论述,国内学术界以河洛学为名主要是以洛阳历史文化、现在城市建设和未来发展战略为主要研究对象的综合性学科,国内外以洛阳学为名主要是以洛阳历史文化的研究为研究重点,两者之间关注点不同.洛阳学研究既要关注学术热点,也要与洛阳经济社会发展紧密联系.
关键词：河洛学；洛阳学；洛阳历史
中图分类号：K29 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）03-0126-04
地方文化研究,在进入新世纪之后呈现出多样化的态势,既有原来的以某一地域命名的文化现象研究,如燕赵文化、三晋文化、齐鲁文化等,也有以某某学为名的文化现象研究,如北京学、上海学、长安学等.地方文化研究多元化趋势的形成,既是学术研究的进步使然,也是适应社会经济发展的需要.具体到洛阳的历史与现实联系研究上,长期以来,学术界多将注意力集中在河洛文化研究方面,这主要是指传统历史文化的研究.随着研究的深入进行,为了适应洛阳经济、社会的全面发展,不仅需要对历史文化有所了解,还需要对历史与现实的紧密结合加以综合研究,这就需要在此前河洛文化研究的基础之上,展开洛阳学的研究,以便为洛阳现代社会的发展提供文化的支撑.
一、河洛学与洛阳学研究的现状
洛阳学或者说河洛学成为学界关注的对象是近十年的事情.2007年9月7日,洛陽市10多位专家学者首次提出开展“河洛学”研究,服务洛阳发展.①2009年6月10日,洛阳市成立洛阳河洛学与民族圣地研究会,计划研讨洛阳、河洛学与民族圣地；系统整理出版河洛学研究成果,逐步完善河洛文化体系.②随着河洛学概念的提出以及研究会的成立,标志着河洛学研究的起步.
对于河洛学概念的定义,学者指出：“河洛学应该是以洛阳历史文化、现在城市建设和未来发展战略为主要研究对象的综合性学科和系统工程.”这一理念应当是符合河洛学文化内涵的,其研究领域为：“一、洛阳的古代历史文化,包括洛阳的考古发现和对河洛文化的研究.二、洛阳现代城市建设,不是仅指现代的城市规划和城市建设,而是泛指现代洛阳经济和文化的整体建设.三、洛阳未来的发展战略.要在鉴古知今的基础上,为洛阳城市发展作出科学性、前瞻性的战略规划等.”③这一清晰的阐释为河洛学研究的开展指明了努力的方向.此后,学术界关于河洛学的相关研究和观点逐渐多了起来.郑贞富认为：“河洛学是研究河洛文化及其价值与意义的一门综合性学科.”④他进一步申述道：“具体而言,（河洛学）是指以洛阳为中心的河洛地区政治、社会、经济、思想、艺术、科技、工艺等物质文化和精神文化为研究对象的、探索其理念及价值和精神的一门综合性学科.”⑤这一观点的可称之处在于其全面的文化视域,不足之处在于没有从发展的视野加以深入的审视.蔡运章曾有多篇论文论及河洛学,他认为：“河洛学就是以洛阳历史文化、现代城市建设和未来发展战略作为研究对象的综合性学科.它是一个融古贯今、展望未来的系统工程.”⑥这一观点是蔡运章先生近年反复思考而得出的结论,他认为传统的文化虽然有其深远的文化价值,但如果不与现实社会经济发展相结合,不能为现代社会发展提供历史的启迪,那么这种文化就是一种与现实脱节的文化,亦无法为未来发展提供历史的借鉴.亦有学者认为河洛学研究尚且面临许多不确定的因素,崔灿认为：“至于‘河洛学’能否成为一个独立学科,这要看我们的资料积累是否丰富,研究成果的质与量是否能够达到标准,研究人员的数量与素质如何?是否构建了一个科学理论体系.难度较大,不能速成.”⑦我们认为,一个新的学术概念提出需要审慎的学术态度,这需要经过相当多的学人共同努力,才能够逐步完善学术概念、学术体系,被学界所接受.崔灿先生的态度,对于我们构建河洛学（或称洛阳学）的学术具有重要的学术意义.
到了2010年11月27—28日,在日本明治大学召开的首届洛阳学国际研讨会上,相关学者提出设立“洛阳学”学科,会后出版了《洛阳学国际研讨会报告论文集——洛阳在东亚的地位》（明治大学东洋史资料丛刊8,汲古书院,2011年3月）.气贺泽保规教授《洛阳学序论》一文中指出,“中国历史的中心很长一段时间是在长安（西安）、洛阳及其周边地区.但是相比之下,长安及关中一带更为引人注目,洛阳常常稍逊一筹”.这是因为在相当长的时间内,洛阳对推动历史前进、在东西交通中的地位、城市发展、战略地位等方面均不如长安,再加上陈寅恪提出的关陇集团与关中本位政策,强化了以长安为中心的中心地位.正是在这样一个大的背景之下,重新确立洛阳在中国历史上的地位就显得尤为必要.气贺泽保规教授论述了从夏代以来到隋唐时期,“洛阳作为历史中心的时间要比长安更长”.在历史时期,曾有多位帝王以洛阳为都或准备选择洛阳为都,“洛阳在统治者心目中一直都占据着重要的位置”.即使从遣隋使到遣唐使,东亚地区历代王朝的立都,“就应该意识到洛阳是要地”,“聚焦洛阳”,对中国历史进行重新评估,“将可能呈现出与以往所建构的历史不同的情况”,因此构建洛阳学已经成为历史的必然.⑧罗炤也在《“洛阳学”之我见》中提出设立洛阳学的必要性.妹尾达彦《“洛阳学”的可能性》认为,“洛阳作为水之都,与长安、北京的历史地位不同,强调应当注意北宋以后的变化,从与国际关系和军事、财政、行政变迁的相互关系角度来研究洛阳史.”⑨
2015年12月23日,第二届洛阳学国际学术研讨会上进一步就洛阳学的相关问题进行了研讨,在“国内外地方学兴起并取得丰硕成果的新趋势下,洛阳应把对河洛文化的研究提升到地方学的高度来认识,全面、深入地开展河洛文化研究,以洛阳历史文化、现代城市建设和未来发展战略为主要研究对象,内容包括城市学、社会学、建筑学、旅游学、生态学及城市产业发展等诸多学科,古为今用,为当代洛阳经济社会发展提供服务”⑩.日本学者气贺泽保规教授《中国中古洛阳与洛阳学的意义》从洛阳与长安的比较视角,认为洛阳之所以没有引起学术界的重视,与学人的关注不够有关,他认为应当由海内外学者共同推进洛阳学研究.杜文玉教授从长安学与洛阳学的关系入手,认为两者之间在研究的领域、内涵、方法与理论等方面均有相同之处,他建议两市的学者加强学术交流,促进洛阳学与长安学研究的共同进步.B112015年10月13日在台北举行的第十三届河洛文化学术研讨会上,也有的学者提出了洛阳学或者河洛学的概念.B12《中州学刊》2016年第12期,开辟“洛阳学研究专题”分别刊载张占仓和唐金培《千年帝都洛阳人文地理环境变迁与洛阳学研究》、张新斌《河洛文化与洛阳学》、陈建魁《洛阳学与地方学研究》、张佐良《洛阳学研究的文献基础与思路》等系列文章,倡导学术界关注、研究洛阳学,可以说是洛阳学研究的最新成果.
洛阳学状况论文参考资料：
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