原创《清洁精神三余堂散记十悟》：这篇三余论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
概要：文章可以貌相,即通过外貌窥见灵魂.近读商震的《三余堂散记》随笔集,就处处感到诗人的音容活跃于纸上,仿佛万物也被诗人的性情柔化,变得灵慧而通透,且喜怒于色.这说明诗人较之其他作家更率真,更敢于表达自己的爱恨好恶,而且果断迅疾,这就让这些文字有了精血和呼吸.有时剑拔 张,有时又宽宏大量.文和人合一成一柄长剑,用剑尖挑开淤血,还是用剑身拍拍读者的后背,取决于握着剑柄的手,准确地说不是手,而是诗人的心肠和爱憎.更多的时候商震是一个散打高手,继续着在别人漫不经心时突发冷箭的写作习惯,让人警醒并痛而舒服着.令人佩服的是和那些把有趣写成无聊的作家相比,商震把很多无聊的事写得趣味盎然,气血贲张,这就让这些短小的文字像散落的*.这也印证了宝贵的东西无需庞大,在那些裹脚布一样臭而长的文章中,最终让我们汲取又记住的精华又有几何呢?所以我把《三余堂散记》媲美我喜欢的另一本诗歌笔记《随园诗话》（清·袁枚著）,它们都是诗人感悟,诗歌二三,有发现有创造,有一腔热血,也有一针见血.同时《三余堂散记》也像《论语》,诗歌《论语》,主编《论语》.半部《论语》治天下,一本《三余堂散记》,晓文坛,懂人伦,还能学会写诗,此乃真品珍品也.所以,《三余堂散记》的价值不只是悦目润心,更重要的是它对我们思想的撞击和启悟.下面本人用十个关键词来试图表达《三余堂散记》的十种品质,我把这视为纯个人化的读后感.
玉质.《三余堂散记》中,大部分时候作者都是居高临下,指点江山,但说到一个事物时,商震却陡升敬爱,且小心翼翼.这就是——玉.他敬玉爱玉畏玉,皆因玉之温润、坚强、宁折不弯.他说：“刘关张桃园结义,誓同生死,是玉之诺言.梁祝化蝶是玉之向往,岳飞的还我河山是玉之生死观.”这里玉喻君子,即理想和境界,以及和人和文和一切审美品格的终极.而在我看来,玉的本质就是固守内心,建防火墙,拒绝外部病毒的侵入.即使身上落满几千年的风尘,擦一擦依旧是晶莹灵透.而纵观当下红尘滚滚,社会的肺部塞满了雾霾,呼吸道已经感染,全民在干咳.而敬玉爱玉就是呼唤一种清洁精神,用玉的纯洁和精气来清除心灵里的杂质,来给整个时代消毒消炎.那宁为玉碎不为瓦全的决绝态度,恰好凸显出和尘俗势不两立的高洁品格.所以玉在这里隐喻的是清白的人格、清明的政治、清洁的社会.“清洁”在这里是形容词动化,就是清理和净化,一种主观地主动地去清而洁的动作和意义.这就让玉的精神有了行动,有了实践,有了具象.其意义也就超越了传统文人面对浊流时把旁观躲避作为超拔的个人修为了.
尊严.对玉的敬仰,其宗旨就是对尊严的坚守和维护.首先尊严即骨气,所以商震崇尚晋代的陆机,面对死亡从容淡定,显示了文人的风骨.“秀兵至,机释戎服,着白帢,和秀相见,神色自若.”仿佛陆机不是去赴死,而是去赴宴,面对官兵,换下制服,穿上休闲装,把象征清白的白帕端正地戴在头上.这一切都是玉的精神的外化,更是把尊严推向极致.其次在生活的常态下,商震认为尊严的体现是要敢于表态,表态即亮剑.他说,人事复繁,无非善恶.中国人的善就是儒家那些,仁义礼智信,忠孝廉耻.对善恶的态度就是诗人的爱和憎.所以在大是大非面前诗人要敢于发声,这时沉默不是金子而是狗屎.那些不说假话也不说真话的人说的只能是屁话.再次商震认为尊严只能说真话,一是一,二是二,而不能说胡话和谎话.他拿给红包的研讨会上那些名嘴名家昧着良心胡吹为例,他说当那些把尊严、敬畏都豁出去,并感觉不到上帝还活着的人讲话时,其话语也就和狗屁一样,瞬间一臭了之.这就是商震散打的特点,不经意间一箭穿心.尊严的核心就是要脸,“名嘴要管住自己的嘴”,不能用无耻当盾牌.
所以尊严的底线就是说真话,守廉耻.要保持骨气大气锐气,更要坚持浩然正气.
诗性.这是《三余堂散记》寄托和倡导的理想.其本质属“不读诗,无以言”范畴.具体就是以诗为核,向外辐射,一切都濡染上诗的光辉和美.它的基本立场是扬文抑官.所以商震推崇陶渊明和庄子,在他看来陶渊明就是诗人的替身,庄子本身就是诗歌的隐喻.二者都集中了诗人的理想和审美观.商震尤其喜欢庄子,且不能自持：“庄子不张扬,粗茶淡饭,布衣草鞋,安静为邻,寂寞为伍,读书著述.拷问神秘大千世界.”这就是商震理想中的诗意人生,干净超然,是诗性的具体化和行为化.这情结让他情不自禁地向诗人倾斜：“天下最牢固的友情是好诗人之间的友情,澄明、透彻、肝胆相照,没交易纷争,没利益纠葛.”看来看一个人的好坏,该以诗试之.这是他的经验,更是诗成肉身的体现.同时也是清洁精神的延续和扩大,而诗化就是清洁化,就是美化.正是基于诗歌乃至文学的中心论,他为孟子惋惜.他认为孟子散文大气磅礴,雄辩刀刀见血,但政治狂想症毁了老孟的文学天才：“如果孟子不玩政治,专心写散文诗歌,文学成就将大于屈原”.虽是一家之言,但说明在商震的心里,文学重于泰山,文学是个人的事业,但当它被放大时,就是人类的世界的,就是永恒的.而更可贵的是当一个人的生命被诗歌照亮,即使渺小,也能让这个污浊的世界变得干净一点,这就是卑微者伟大而诗性的行为,是商震清洁的文学理想.
凛冽.这是说《三余堂散记》的锋芒,是作者对不诗性不人性事物的凛然决然的刺击.这种反思和重估商震从读史开始.历史由于远了,反而看得更清.清晰了,态度就明朗且谈笑风生中手起刀落.譬如商震钦佩但不喜欢被称作圣人之师的管仲,认为他感情不专一,当过三姓家奴,最后服侍自己刺杀过的敌人.还有明末清初的豪杰黄宗羲,晚年写了《明夷待访录》,想以此巴结朝廷.商震认为这充分表现了知识分子弱点：像小妾,待人宠.因此商震得出的结论是：有知识没有挺拔的脊梁就会发生满腹诗文、而斯文扫地的事.
做出如此决断,商震排除了社会学,依据的是人品和情感,包括忠诚和真诚、仁和义.这是人的核心品格,做到了就是好人,丧失了只能是政治上的策略和交换,和人品无关了.也就和敬仰且行且远.他也以此为尺度来衡量现实,厚道为本,奸佞为邪.所以当倚老卖老的评论家讥讽评论后生：“你咋就成评论家了?”时,商震立马拔剑：在高龄嘲笑乳幼中的后生,后者并不可怜,而前者可耻.继而商震更剑指灵魂：有些无耻者,还遮遮掩掩,这老者直接撕去遮羞布,无耻中又露出厚颜,老不要脸也.对丑恶的零容忍,让商震的剑不仅凛冽,而且还剑气冷气直逼灵魂.
三余论文参考资料：
结论：清洁精神三余堂散记十悟为关于对不知道怎么写三余论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文三余无梦生诗号论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
