原创《现代性建构视域下马克思主义中国化》：本文是一篇关于现代性论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
不同的现代性概念从不同角度概括时代的主要特征,马克思主义是现代资本主义的产物,具有现时性.中国现代化的进程也是现代性建构的进程.马克思主义中国化和中国的现代性建构是相辅相成,同一进程的不同侧面.马克思主义中国化必须以中国的现代化建设实践为基础,而中国的现代性建构又以马克思主义中国化为核心环节.
说马克思主义中国化和现代性建构是中国当下精神世界的两件头等大事,当不为过,厘清两者之间的关系,也是本文所试图解析的问题和搜寻的答案.
作为现代性理论的马克思主义
现代性话语是近几十年来中外社会科学界的重要领域,现代性问题被广泛探讨,但究竟如何界定“现代性（Modernity）”这个概念,是难以把握的,什么是现代性?学界各执一词,众说纷纭,并没有一个统一的观点.但是纵观所有对“现代性”概念的使用,我们仍然能概括出这一概念所具有的基本特征.
首先,时间是“现代性”概念明确或潜在的载体.马泰·卡林内斯库认为：“只有在一种特定时间意识,即线性不可逆的、无法阻止地流逝的历史性时间意识的框架内,现代性这个概念才能被构想出来.”进而,如凯尔纳和贝斯特所将“现代性一词视作一个时代经济、政治、文化等领域的转型.即使一些人明确指出不把现代性看做一个时代,其实只是企图弱化现代性的时代意义.如福柯说“我自问,人们是否能把现代性看做一种态度而不是一个历史时期.我说的态度是指对于现时性的一种关系方式.它既标志着属性也表现为一种使命.当然,它也有点像希腊人叫做ethos（气质）的东西”.很明显福柯用来界定现代性的“态度“或“气质”是和“现实性”相关的,是由时代决定并表达时代的态度或气质.
其次,现代性通常被界定为一个时代的总体特征或最能体现时代的特征而被定义,前者如利奥塔所说的：“在《后现代状况》中我关心的‘元叙事’（meta-narratives）,是现代性的标志”；上述福柯的定义也是一种总体特征.但更多的学者是用某个突出特征来定义现代性的.
最后,不同的人从不同的角度定义了现代性,使现代性成为一个多义概念,这些定义各自反映了时代的某个重要特征,而给出该定义的作者认为该特征是时代最重要的、能表征时代的特征.如早期的波德莱尔将现代性分为两半,一半是过渡的,而另一半则是永恒的,波德莱尔通常被理解为用“矛盾性”来解读现代性；哈贝马斯认为“主体性原则决定着现代文化”,乌尔里希·贝克认为“现代性意味着一个传统确定性的世界正在衰竭,正在被取代——如果我们幸运的话——即被合法允准的个人主义所取代”.即使是从总体角度来定义现代性的作者,也必然赋予这个总体以某些特性,如福柯把现代性界定为态度或气质,这种态度和气质必然要有具体内容,把现代性界定为价值的,亦需明确价值内容.对现代性概念的分歧主要就在于用何种特性来体现和表征时代,很容易发现不同的作者之间的界定并不矛盾,更多的是补充和交叉,如现代性的理性、主体性、个体主义、矛盾性、不确定性或是资本主义等,都不是截然相反、非此即彼的.另外,毫无疑问自波德莱尔以来,时代在不断变化,现代性内容也必然发生变化.
马克思理论的主要内容就是他所处时代的资本主义社会,马克思理论的后继者也毫无例外的继承了马克思理论的这一特征,理论都是所处时代的反映.所以从现代性角度解读马克思理论亦成为了马克思理论研究的流行话语.英国学者特里·伊格尔顿马克思主义和现代性的关系是休戚相关的,国内学者罗骞更是认为“马克思的基本论域就是现代性问题,并且恰恰就是马克思清晰揭示了现代性的存在论状况”.确实,马克思理论的诸多特征可以解读为现代性理论.只是马克思这里不是一种精神批判,而是社会批判,马克思的现代性批判不建立于抽象的原则或后现代的结构,而是建基于历史唯物主义；马克思的现代性批判视角不是人性、文化或道德,而是政治经济学的批判.马克思从历史唯物主义推导出的人类未来的共产主义社会,可以被解读为一种现代性筹划；也就是说,马克思不是一味的批判和解构.马克思的历史唯物主义还提出了一个现代性的重大问题,即现代性的建构,或说时代的主要特征,并不完全自发产生.人民群众作为历史的主体,人民群众的主体行为可以影响时代的特征,这就是现代性的建构.
中国的现代性建构
现代性的建构对中国显得极其重要,因为直至现在我们还难以恰当地概括出中国社会的比较稳定的独有特征.如果说西方的现代化是“自然”的或主动形成的过程,那中国的现代化探索在起始阶段就是被动的,是在遭受了一系列的侵略和打击下才打开了固步自封的大门,被强迫接受的社会进程.虽然在历史的演进中,中国的有志之士迅速觉醒,很快由被动接受转化为主动学习西方思想.但我们发现所面对是一个经济、文化和社会全面断裂,充满陌生的世界.在19世纪中期,世界主要资本主义国家完成了工业化革命,出于对资本和市场的需求,他们开始寻求海外市场.以中国为主的落后国家,就成为了资本主义商品倾销和文化侵蚀的主要对象.中国的传统文化无力抵御西方现代性思想的强势冲击,迅速地走向衰败.中国开始积极汲取现代性思想来促进民族觉醒,重新树立自身在世界新格局中的地位.中国的现代性,就是在面临西方的冲击和中国传统文化急剧衰败,急需重建自身世界地位的形势下,参考西方現代性思想所建立的制度和行为模式.中国对现代性本质的认知,随着时间的推移,逐渐发生着蜕变.在寻找出路的过程当中,中国对现代性的理解也逐渐深入化.
不同于西方,中国现代性发生在资本主义的扩张压力之下,从清末的洋务运动开始中国现代性的启蒙；新文化运动中从倡导 和科学开始.真正意义上实现了现代性思想的启蒙,鼓励人们冲破旧思想的桎梏.在上个世纪初,陈独秀提出“近代文明之特征”,将当时的中国和古文明时期的中国区分开来,这就是中国先进知识分子对于现代性特征的最早看法.在他看来现代性是能够使社会和人的思想观念层面都发生根本性变革,成为使中国焕然一新的存在.而王一川在《中国现代性特征》一文中指出中国现代性具有五个显著的要素：地球模式、民族协同观、制度转型论、道器互动说和人权说.这五个要素是一个整体,是中国现代化的精神表征.地球模式意味着中国人意识到我们不再是天朝大国,而只是地球上众多国家之一,它阐释了中国民族和世界上其他民族关系的变化；制度转型是中国完成从封建社会到现代文明社会转变的根本,中国摒弃了落后的封建制度,建立和之相匹配的社会机制；道器互动体现了社会价值观的转变,“从以道制器到道和器之间的相互依赖和作用”；人权说是现代性社会观念的集中体现.
现代性论文参考资料：
结论：现代性建构视域下马克思主义中国化为关于本文可作为现代性方面的大学硕士与本科毕业论文文学现代性是什么论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
