原创《灵山梵宫建筑设计和》：本论文为您写梵宫毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
设计历程
灵山胜境是著名的国家五 风景旅游胜地,位于江苏省无锡市的太湖之滨.景区的规划、设计、营建经历了十多年不断完善的过程.随着三期工程的竣工,特别是2009年世界佛教大会在灵山梵宫的成功举办,使灵山获得了更大的关注.
景区的规划格局是以佛教三宝“佛”,“法”,“僧”为主题的三条主线构成,其中 的“佛”轴线以讲述佛祖释迦牟尼的一生经历为主,由一期工程88m高的灵山大佛、祥福禅寺,二期工程的九龙灌浴、阿育王柱、佛足坛、五智门等构成,一,二期工程已于2003年完成.三期新建的“法”轴线和“僧”轴线分别位于“佛”轴线的东西两侧,三期的主体建筑即梵宫建筑面积达7万m2,位于“法”轴线的北端,作为2009年世界佛教大会的中心会场之一(另一处举办地为台北市的小巨蛋体育馆),它既是灵山景区的重要景点,也是无锡市的重点工程.
梵宫建筑具有不同于一般建筑的特殊性.一方面是为世界佛教大会提供满足其会务功能的理想会址,另一方面需考虑会后成为游客参观的景点,适应多种功能的使用要求.功能主要包括佛教艺术展览,佛教题材演出,举办各类文化活动,为游客提供佛教特色餐饮等等.究竟是宗教建筑还是旅游建筑,是景点还是会场,是要体现建筑文化、佛教文化还是民俗文化,项目初期设计团队和业主、佛教人士、旅游策划专家、艺术家进行了广泛的讨论,但一段时间,设计组存在审美,价值及方法上的迷失.随着项目的深入,对各种类型“文化”要求逐步分析,形成对项目较明晰的认识,我们认为作为一个相当特殊的建筑,承担着不同层面的文化要求,无论是作为神圣的佛教建筑,还是民俗的宗教主题的公园,建筑师了解建筑的文化本质,分析佛教文化和民俗文化都是十分必要的,也就能够将体现文化带来的压力转变成为设计的源泉.
建筑文化实质的讨论
谈论建筑文化首先要了解什么是“文化”.“‘文化’通常而言是人类在社会、历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富“(引自《现代汉语词典》).文化包含了人类社会的知识,行为和物质存在以及凝结在这些存在中的思想意识.
一般来说,文化有精致文化和民俗文化之分.对于建筑文化,西方人在1 9世纪将建筑视为三大艺术之一,将建筑归于精致文化范畴.而20世纪中叶的另一种看法是以拉普普为代表的建筑研究者,把文化视为民族文化的文化.在民族学中,文化的定义较接近民俗文化,把文化看作生活的方式.每个民族都有其独特的生活方式,其中包括信仰、思想和行为模式,建筑是生活中不可分割的一部分,是生活方式的具体呈现,所以可视为民俗文化的重要组成.
所以我们崇尚的建筑一方面是新技术、先进观念的体现,而这些为建筑师熟悉的技术和理念大部分来源于西方现代建筑的成就,而另一方面佛教建筑在中国自唐宋达到高峰之后,明清时期形成的固定型制使其建筑的多元性和艺术性大大降低,特别经历了十年动乱浩劫,佛教建筑和当代建筑技术和思潮的发展完全割裂开来,佛教的思想和活动和现代人生活的距离也进一步拉开(有别于基督教和伊斯兰教).所以当灵山业主和佛教界人士建设大尺度的佛教风格建筑时,视线指向不是现代建筑而是佛教建筑顶峰时期的菩提加耶塔(印度),吴哥窟(柬埔寨)和婆罗浮图(印度尼西亚).正由于缺乏自古代佛教建筑到现代佛教建筑的发展历程,所以用现代建筑来诠释佛教文化不为大多数佛教界人士、佛教徒乃至普通的游客所认可.当建筑师痛苦地被要求以古代,甚至是异域的佛教建筑的形态、装饰元素,佛教艺术品来反映佛教建筑的文化性时,建筑的文化性也就逐渐向民俗文化的属性倾斜.在对建筑文化性的思考中我们逐渐认识到不论是建筑的精致文化和还是民俗文化,不同的人群有不同的价值观,对于建筑的认知,这种价值观是不分层次的,这也是在具有宗教和民俗双重名片的灵山梵宫的设计过程中需要建筑师去研究和重新认知的.
佛教建筑文化的基本属性
非常少的专家学者将亚洲的建筑作为一个体系进行研究,特别在近现代西方的建筑技术、思想,美学全面占据统制地位的背景下.东方建筑传统的研究以及风格的衍化相对缓慢.佛教建筑是一个相对特殊门类的东方建筑.一方面亚洲文化为佛教建筑赋予浓郁的东方属性,另一方面古代佛教文化也为亚洲及东方建筑的研究,提供了丰富的实例,我们先以塔作为一个例子.
塔是佛教特有的建筑,佛教创始人释迦牟尼得道成佛,死后遗体火化,烧出上万颗舍利,由弟子将这些舍利拿到各地去安奉,把舍利埋入地下,上面建筑圆形土堆.在印度梵文中称为“堵波”(stupa,也称“浮园”,也译为“塔婆”),即是“塔”的由来,以后成为佛的象征,成为供信徒们顶礼膜拜的形式.佛教的兴盛促成塔这样一个建筑门类在东方各地兴建.如同出了一个命题,不同文化背景,不同建筑传统有各自的答案,从而形成普遍存在于各个亚洲国家,形态千变万化的塔的样式.单中国一地就有楼阁式塔,密檐式塔、 塔、金刚宝座塔,缅式塔等等.并且不仅受地域的影响,塔也逐渐和佛教宗派联系在一起,如藏传佛教的巨塔( 塔)可以出现在藏区也可以出现在江南,这种建筑的样式随着藏传佛教的流传而在各地兴建,并和当地汉传或南传佛教建筑很和谐地建在了一起.
从各地塔的形态的关联和差异中,我们可以得出佛教建筑的几个共同的特征,首先对于大部分国家它是外来的建筑文化,其次是和当地的建筑文化相融合,其三是和佛教本像或者几大门派如藏传、南传、汉传的基本教义密切关联.从本质上来说是亚洲建筑文化相融合的典型实例,并且当其多元文化的特性充分展现的时期也是其建筑形态最丰富,艺术价值最高的时期.佛教建筑的另外几个基本类型如窟、佛殿,经幢等的发展也基本符合这一规律.
佛教建筑的另一个特性是它的政治性,比如汉传佛教始终和皇权统治若即若离,所以汉传佛教建筑和宫殿建筑既有区别又有联系,既有敕建大寺,具有琉璃墙瓦,庑殿顶的雍容气度,也有“只在此山中,云深不知处”的禅寺别院(通常禅宗的思想和禅宗庙寺的风格更接近当代建筑师对于佛教建筑的审美).又如藏传佛教的布达拉宫,反映了政权和神权的高度统一,而许多以佛教为国教的东南亚国家,其建筑的恢宏也显示了政教合一的特点.
除了建筑本身,佛教建筑文化还包含其它方面如佛像、 、莲花、光相,万字符,念珠,菩堤树、曼陀罗,六色旗等,这些佛教象征物或作为建筑组成的一部分,或是建筑内外装饰,和建筑一起成为佛教建筑文化的重要组成,是佛教艺术永恒的表现载体.
民俗文化在旅游建筑中的体现
非常多的人士反感将灵山胜境和旅游建筑联系起来,仿佛如此就将灵山的文化层次贬低了.何况如果将灵山胜境以旅游学的范畴归于主题(佛教)公园的人造景观则更是业主,政府.佛教界和建筑师避之犹恐不及的.但作为项目建筑师应该清晰地去认识项目的旅游属性,自觉运用其设计的原则来实现建筑文化性和功能性.
旅游是世界上最大的产业之一.旅游的文化性也是时代文化的重要组成.“旅
梵宫论文参考资料：
结论：灵山梵宫建筑设计和为关于梵宫方面的论文题目、论文提纲、灵山梵宫火灾与预言论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
