原创《云南甲马信仰的道教文化考辨》：这篇信仰论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
[摘 要] 以云南甲马信仰为例,辨析了民间信仰与道教之间的关系,揭示了云南甲马的民俗功能、宗教意义和文化内涵.从艺术造型视角来讲,甲马是一种单色的黑白木刻版画,用图像的形式传达了人们的精神信仰；从民俗视角来讲,甲马是民间信仰的载体,人们通过使用甲马来表达对自然不可抗力的精神依托和慰藉,是人们进行的一种民俗活动；从宗教视角来讲,云南甲马的神仙位业和仪式均以道教为主体,是一种准宗教的民间信仰活动.
[关键词] 云南甲马；民间信仰；道教；仪式；文化内涵
[中图分类号] B992[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2016）01—0128—05
云南甲马是民间通过焚烧方式用于禳灾祈福的符码.汉族称其为神马、甲马、马子；白族称其为“神奇纸”,或“纸符”,其类型分为天神、地神、本土、地宫等.虽然不同地方对甲马称谓各异,但其功能和使用方法极尽相似.作为一种民间信仰,甲马具有艺术、宗教和民俗研究价值,一度被学术界广泛关注.相传甲马始于唐朝,至今仍在一定区域被广泛使用.云南甲马多数为汉族使用,白族、彝族、傈僳族、布依族等少数民族偶有使用,每个民族甲马图像的造型各异,但功能相似.甲马是人们的精神慰藉和情感依托,在婚丧嫁娶、生病、盖新房等重要时候被频繁使用.云南甲马的习俗流传至今,依然保持着传统的仪式,不同的活动选择不同的仪式,执行仪式的人多为道师、道士以及民间巫师.中国民间信仰体现为多元化的特点,儒释道三教合一,甚至有信奉基督教的人也使用甲马.云南甲马属于哪种信仰,巫术与道教的关系是怎样的,道教在甲马使用中起到什么作用,通过探讨这些问题能够更加清楚地认识民间信仰与道教之间的关系,深刻理解甲马艺术造型以外的民俗功能和宗教、文化价值.
一民间信仰与道教之辨
民间信仰与道教之间有着不可分割的联系.民间信仰的体系由信仰、仪式和象征组成,其仪式包括家祭、庙祭、墓祭、公共节庆、占卜和人生礼仪等.道教宗教的组织形式、观念、情感体验和制度非常全面与严格,在学术界的研究中,宗教与民间信仰素有正统的“礼”与民间的“祀”之区别.
民间信仰与古代人们对巫术的迷信分不开.“所谓巫术,就是通过一定的仪式或方法（如舞蹈和咒术等）与神交通,以求神灵保佑.巫术的种类包括解梦、降神、念咒、画符、舞蹈、占星、卜筮.从事巫术的男人叫觋,女人叫巫,统称为巫师.巫术的迷信为道教所吸收,道教的画符念咒、扶乩降魔、占卜算命、符水治病、祭鬼驱鬼等,都是古代巫术继承和发展而来.”[1]巫术并不是真正意义上的宗教,而是一种准宗教的形式,殷商时代神权高于王权,巫师具有至高无上的权利,上至天文下到地理,国家大事等都要通过“求筮问卜”做出决定.道教仪式继承了古代巫术的仪式,但是道教仪式更加复杂和程式化.这一点通过云南甲马的使用可以得到验证,云南甲马执行仪式的人是道师和巫师,仪式的内容是道教的画符念咒、扶乩降魔、占卜算命、符水治病、祭鬼驱鬼等,以乞求禳福消灾,这说明道教仪式在云南甲马使用中起主导作用.
湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2016年第1期刘燕：云南甲马信仰的道教文化考辨
道教仪式遵从了儒家礼制.礼制在我国周代形成,延续了三千多年的历史.礼包括民风、民仪、制度、仪式和政令等[2].《礼记·曲礼下》记：“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀；诸侯方祀,祭山川,祭五祀；大夫祭五祀；士祭其先.凡祭,有其废之,莫敢举也；有其举之,莫敢废也.非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福.”[3]可见,不同身份等级的祭祀活动,其内容是不同的.“淫祀”指的是超出本位的祭祀,叫做滥行祭祀,这样是得不到神的赐福的.所谓“祀”,是指“五祀”,包括门神、灶神、行神、户神和室神五种类型.到了秦汉时期祭祀的对象更加广泛,动植物、神鬼、灵物、神像都成为祭祀的对象.发展到明代朱元璋时期,则主张儒道释三教并重.可见民间信仰符合礼制的规范,与外来文化融合,祭祀的对象分为圣灵、祖先和鬼.乌丙安在《中国民间信仰》中把民间信仰的内容分为四个部分,即对自然物和自然力的崇拜；对幻想物的崇拜,如鬼神等；对附会的超自然的人的崇拜,包括神人、圣人等；对幻想的超自然力的崇拜,包括灵物、灵魂等.[4]这些民间信仰是劳动人们的精神土壤,与严格意义上的宗教有所区别.因此,民间信仰与道教并不完全等同,但是具有密切的联系,这同样从云南甲马的民间仪式活动中得到验证.
二道教神祇与云南甲马众神之辨
道教是多神教,古代神仙是道教神的主要来源之一.道教产生前,神仙传说就广为流传,道教产生后,吸收了自古代到先秦以来的神灵,纳入自身的体系,并不断创造出新的神祇.云南甲马的神灵与道教神祇有关,遵循了道教仪式的规定,通过祭祀活动来使用.这些神上到天神,下到土地神,再至各种鬼界,无所不有,其位列方式与道教诸神正契合.云南甲马所描绘的许多怪兽形象,是民间信仰的崇拜对象,这些神兽图像常常可以在《山海经》中找到原型.比如云南甲马中的“鹊神”即“鸟身龙首神”,山海经《南山经》记载：“山之首,自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里,其神状皆鸟身而龙首.”[5]这里的“鸟身龙首神”即为十山的山神.云南甲马中的山神崇拜由来已久,除了王松《南诏野史》记载的57位山神以外,各地凡是有山皆有山神,掌管当地的六畜兴旺和五谷丰登.对比甲马信仰与道教典籍中论述的形象可以找寻二者之间的关系.
(一)道教神祇与云南甲马信仰中的神灵
民间信仰中的神仙与道教神祇并不完全相同,但二者都是根据位业确定神仙的等级.所谓位业,是根据功业所确定的名位.神仙谱系是宗教的核心内容,南朝梁的道士陶弘景所作的《真灵位业图》是中国最早的一部道教谱系图,之后经过隋唐五代修订,至两宋基本完成了道教神仙谱系的编录.《真灵位业图》收录了七百多位神仙,可见道教神仙系统最为庞大,吸收了各个宗教信仰的神,并有各种开放式的成仙方法,其中包括仙丹灵药、练气和导引、各种宗教仪式来积累功德等.道教神仙谱系在形成过程中,与儒佛互补,并且影响民间信仰,甚至对少数民族民间信仰产生了深远的影响.《真灵位业图》中,陶弘景按照位业把诸神分类为七阶谱系,依次为玉清三元宫29位辅助神、上清境104位辅助神、太极境84位神、太清境174位神、诸天曹仙官共36位中位主神、诸位地仙173位神、阴曹地狱诸鬼官88位.此图分为七阶,划分为三界（即天界、地界、鬼界）,上四阶为天仙界,中二阶为地仙界,最下面是鬼官界.陶弘景在《真诰》中论述“天地间事理,乃不可限以胸臆而寻之.此幽显中都是有三部,皆相关类也.上则仙,中则人,下则鬼.人善者得为仙,仙之谪者更为人,人恶者更为鬼,鬼福者复为人.鬼法人,人法仙,循环往来,触类相同,正是隐显小小之隔耳.”[6]这种系统化神鬼位列顺序,形成了天地三界的形态,并指出了三界之间的密切关系.流行于云南民间的圣贤画中描绘了这种等级关系.云南甲马中众神鬼体系的结构与圣贤画一样,按照道教神祇的位列方式排序,形成了天地鬼的三界,人们对照不同的事情,借助于甲马来求助不同神鬼,以达到祈福消灾的目的.
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结论：云南甲马信仰的道教文化考辨为适合信仰论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关信仰开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
