原创《后羿射日考辨》：该文是关于后羿论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
摘 要：后羿射日,是我国古代著名神话之一.然而,世人却对此有着不同的看法.如羿射九日说、羿射九乌说、两羿说等.而这些都并非历史事实,其真正的来源是《尚书·胤征》篇对于羲和的一桩冤案.羲和并非沉湎于酒之人,而是一位刚正不阿的忠臣.后羿谋权篡位,掌管日月之事的羲和便不为其颁历.不料,日食出现,“君弱臣强”之流言纷起.后羿恐慌,便嫁祸于羲和,并派胤候征伐之,以安定民心.射,通斁；日,代指日食.射日神话之源,实为后羿厌恶日食之流言,后由胤候射杀羲和演化为后羿射日之神话.此过程蕴藏着中华民族深厚的文化内涵,如英雄崇拜心理、民族融合需求、和平安定愿望等.历史中的国贼演化为神话里的英雄,这正是社会和谐的真实体现.
关键词：后羿射日；羲和；冤案；文化内涵
中图分类号： I206.2文献标识码：A 文章编号：1005-6378（2015）01-0021-04
DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2015.01.005
后羿射日,作为中国古代著名神话,源远流长.传说中的后羿,自然是一位勇挑重担、造福世人的英雄.然而,随着时间的推移,射日神话开始以不同的类型流传,而人们也随之走向了一条寻觅神话历史真相的路程.当然,后羿射日绝不仅仅以一个单纯的故事被读者接受,其中所包含的群众心理、民族精神、人文意蕴更是发人深省、耐人寻味.关于这些问题的详加考辨、精审细核,无疑十分重要,我们可试从以下几方面对其进行分析.
一、后羿射日的几种说法
首先,羿射九日.古本《山海经》云：“羿射九日,落为沃焦.”[1]565《楚辞章句》亦言：“尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也.”[2]96由此可见,一些人确实认为是英雄羿射掉九日,拯救黎民于水火之中的.但事实上,这种说法却几近荒诞.《钦定四库全书总目》明确指出：“《山海经》纯属虚词,诞幻不经”“为无稽之谈.”[3]978,1693邢云璐《古今律历考》便直说：“羿岂能射日?天无二日.夫羿,人耳.安得射日,此妄诞之言也.”[4]98因此,从科学事实和直观现实的角度来看,世无二日,羿射九日之说终究不可相信.
其次,羿射九乌.此种说法可分为两大类型.其一为日中有乌,射日即是射乌.传说太阳中有三足乌,《山海经·大荒东经》：“一日方至,一日方出,皆载于乌”,郭璞便注为：“中有三足乌.”[5]127其二专指射乌,非射日也.杨升庵在《丹铅馀录》中云：“古传言羿射日落九乌,乌最难射,一日落九乌,言射之捷也.而后世不得其说者,遂以为射九日矣.”[6]99前者日中有乌,怪诞不经.屈原曾说：“羿焉弹日?乌焉解羽?”乌鸦存在于炙热的太阳之中,纯属无稽之谈.而后者羿一日落九乌,虽具有成为事实的可能,但此事经史不载,无处可征,仅凭一二人毫无根据地臆测,实在难以服人.
最后,两羿说.古有两羿,俱善射.“一弑夏后者,一尧时射落乌者”[7]448.然而,细考古籍,在中国的历史长河中,又何止两羿?试举例如下：
羿,帝喾射官,夏少康灭之.[8]139——《说文解字注》
尧命羿仰射十日.[9]96——《楚辞章句》
有穷后羿,因民弗忍,距于河.①——《尚书正义》
逢蒙学射于羿,尽羿之道.[10]301——《孟子·离娄下》
由此观之,羿者实多,又岂止两羿?问题的根本在于羿非名,而是善射之号.林之奇在《尚书全解》中说到：“喾时有羿,尧时亦有羿,则羿是善射之号,非复人之名字.据先儒之意,盖谓凡善射者皆谓之羿.此有穷之君亦善射,故以羿目之,非是名也.”[11]230同样,张尚瑗在《左传折诸》中也说到：“羿是善射之号,非复人之名字.不知此羿名云何,古人往往因术业之精遂袭古人之名,秦越人善医,遂名扁鹊,亦是此类.”[12]296而对于“后羿”之“后”,实为诸侯代称.如“肆觐东后”“设五等,邦群后”等,皆为此例.因此,有穷后羿,实指有穷国的善射诸侯,其真名早已隐去.故而无论是羿,还是后羿,都是善射之号,绝非人名.若以神话论之,羿射日或后羿射日皆可,因为其均为泛称；若以历史言之,羿和后羿都没有射日的事实,那只不过是历史的神话化罢了.而后羿射日神话之所以能够产生,却是来自于一桩历史冤案.
河北大学学报（哲学社会科学版）2015年第1期二、《尚书·胤征》冤案
《尚书·胤征》篇云：“惟时羲和,颠覆厥德,沉乱于酒,畔官离次,俶扰天纪,遐弃厥司.乃季秋月朔,辰弗集于房.瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走.羲和尸厥官,罔闻知,昏迷于天象,以干先王之诛.”这里给羲和定下了两大罪状,一为沉乱于酒,二为昏迷于天象.三代之世对酒明文禁止,认为其能使民丧德,使君丧国.如《尚书·酒诰》篇所言：“天降威,我民用大乱丧德,亦罔非酒惟行；越小大邦用丧,亦罔非酒惟辜.”而迷于天象,实指日食（乃季秋月朔,辰弗集于房）的出现.陈经《陈氏尚书详解》言：“古人以天时为重,以酒为禁,羲和掌天地四时之官,《尧典》一篇首举命羲和之事,至此日食不知,而遂至于六师讨之.又况禹恶旨酒,自周以来群饮则杀,深见古人之禁酒甚严.羲和废时乱日之罪,原于沉湎之故,其犯此禁也亦重矣,故王朝九伐之法不得而赦.”[13]123由是可知,此两条罪状足以致羲和死罪.然而,事实并非如此,其中却有一段不为人知的隐情.《尚书·五子之歌》言：“太康尸位,以逸豫灭厥德,黎民咸贰.乃盘游无度,畋于有洛之表,十旬弗反.有穷后羿,因民弗忍,距于河.”孔颖达《尚书正义》便直解为：“距太康于河不得入国,遂废之.”后又说：“仲康不能杀羿,必是羿握其权,知仲康之立,是羿立之矣.计《五子之歌》,仲康当是其一,仲康必贤於太康,但形势既衰,政由羿耳,羿在夏世为一代大贼.”于是我们易知派胤征羲和者,并非仲康,实是谋权篡位之后羿也.“羲和为日官”[14]19,因何沉湎于酒,又怎会废时乱日呢?正如郑方坤《经稗》所言：“仲康征羲和,谓仅诛其旷职,非也.千古簒国之贼自羿始,先操废立之权,渐成簒国之势,如莽、如操、如懿,莫不皆然.”[15]580而詹子庆在《夏史和夏代文明》一书也中明确指出：“太康之后,即后羿代夏之时,羲、和二氏不忠于后羿.”[16]112是不忠于后羿这个乱臣贼子,而并非不忠于夏朝.后羿篡权夺位,羲和不屑为贼效力,故以酒搪塞,谁料日食出现,引发了羿派胤候征伐的事件.《尚书·胤征》虽实录胤征之事,却未言内情,才使得忠臣蒙冤.当然,历史总不缺少慧眼的学者,他们早已道出了羲和的正直人格,如：
后羿论文参考资料：
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