原创《苏轼静故了群动诗学观和禅宗止观》：本论文主要论述了禅宗止观论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
[摘 要]苏轼提出“静故了群动”诗学观念,强调凝思静虑的禅静状态对文艺创作观察和构思的作用.认为禅静之止观状态能增强定力,开显智慧.禅定的宁静,不但能了群物之动,把握事物的动态和发展趋势,而且能观万物之理,更加清楚明白地总结事物的道理,达到胸有成竹效果.赋予诗歌以超脱之静美,宁静而不枯寂,颇富理趣.“静故了群动”既是他创作经验,也是禅宗止观禅法对苏轼诗学之影响.
[关键词]苏轼；静故了群动；禅宗止观
[中图分类号]1207.2 [文献标识码]A [文章编号]1000—3541（2017）03—0065—06
一、禅宗止观
禅宗的“禅”字,是由梵文Dhyana音译而来,意译则为“思维修”“静虑”之意.禅的关键是静虑、冥想,通过坐禅使人心神安定、专一.佛教认为,人人皆有佛性,只是被执着和妄想所蒙蔽.而禅定的过程就在于让自己安静下来,减少自己的妄想.“何谓定?即不散乱,又不昏沉”加’,散乱,指不能制心一处,禅定目的就是要使身调气柔,不随妄念,心如止水,往往就是静.戒、定、慧等三学,“定”则是由“戒”到“慧”的桥梁.真正的禅定,不在于形式上的打坐,而在于内心的宁静,六祖慧能说：“外离相为禅,内不乱为定.”因此,禅定之关键在于“止观双修”“定慧等持”.“止”就是止息妄念,心专注一境的状态；“观”就是正确观照诸法,开启般若智慧,而灭断烦恼.“止观”禅法,从某种意义上来说,就是对静的追求.
(一)止——禅静之无念
安世高翻译的《安般守意经》主要讲述调息守意入禅之法,所谓“安般”就是数息、调息,所以,既称为“数息禅”,又称为“止观法门”,即禅修者通过数呼吸次数的方式,把念头和注意力集中在呼吸上,以观察呼吸的长短和次数的多少从而降服念头的方法,意在以一念止万念,与念佛止念方法类似.南岳慧思禅师修习止观,他的《大乘止观法门》说：“能令妄念不流.故名为止.”谓依止一心,截断妄念.隋代天台宗创始人智（岂+页）承其法嗣,著《修习止观坐禅法要》等书.释元照在书序里说：“日止观,曰定慧,曰寂照,曰明静,皆同出而异名也.”
达摩祖师面壁十年*,五祖弘忍主张远离尘嚣,*修行.到了六祖慧能,为了破除众生的“我执”和“法执”,强调“心外别无佛”“自性是佛”.《坛经》指出：“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟.”众生和佛本无差别,本自清静,只因佛已证悟而众生仍旧痴迷,所以,有愚有智.要去掉迷误,去掉心灵的遮蔽,就要“屏息诸缘,勿生一念.”心的本质是不动的,念头一起就违背本来之清静本性,若要得到解脱,必须减“妄念”为“无念”.禅宗之“无念为宗”,意在“内息诸念”,内心停止一切思虑,不对事物妄加分别,纷繁复杂的念头就自然归于清静.心生种种法生,心灭种种法灭.禅宗之无念为宗,无住为本,无相为体,意在去掉心灵的遮蔽,以显示真实的自性.“于诸境上心不染,曰无念”.因为人的念头于刹那间相续而起,无有间断.禅修之“止”即在不染驻于一境,虽有见闻觉知等感官活動,却不于一境上生心,截断如瀑流般的妄念,除却一切念想,显示真如本性.
(二)观——禅静之观照
“止观双修”之“观”,就是正确观照诸法,而灭断烦恼,达观真理.对此,《大乘止观法门》云：“所言观者等以心性缘起,不无虚妄世用.”意谓以般若智之缘起性空观照诸法实相.修观的法门,以天台宗的三观最为普遍,即假观、空观与中观.假观,即般若空观,照见万象皆因缘起,随缘而起生灭,万物虚而不实.空观,即从真空入假有,以观俗谛,空而万象纷纭,空即是色,如此,方不落空观.中观方是般若实相,照见万物非空非有,也即佛家中道：“中观,即是既不住有,也不住空,即空即有,非空非有.”修观之目的就是为契入般若实相.心不住在假相里,因为万物因缘和合而成,虚假不实.但也不能住在空里,因为空不是虚无,而是假有,中观即非有非无之统一.假观、空观、中观等三者呈螺旋式上升.观,对内是观察、觉察自己的言行举止、起心动念的过程,对外则是觉知自己对外界事物反应之过程,了了分明.心不随境转,而能转境,如如不动.正如智者大师所说：“法性常寂即止义,寂而常照即观义.”“法性常寂”即止,指沉静而无念之状态,无暗昧昏沉,“寂而常照”指建立在止基础之上的明睿深沉之觉照.止与观二者相辅相成,不即不离.“观”与通常逻辑思维有所不同,主要指直观.《坛经》云：“本性自有般若之智等不假文字.”般若之智,本性具足,人人皆有,只是人们往往不识自家珠宝,而一味向外追求假有之现象,乐此不疲.观,不是借文字和思维来认识,而是借由直观,主体心灵直接切入所观对象,证悟真理,是“顿悟见性”之主要方法.
(三)慧——禅静之显慧
戒定慧三学中,持戒人定,由定显慧.观为慧之母.慧为观之果.因此,戒和定之目的都是为显慧,即开显自性佛性.“曰止曰观,皆为定慧之因”.故历来参禅的僧人大多努力求开悟,求证般若实相.慧远说：“禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照.”在慧远看来,禅与智相辅相成,禅定没有智慧就不能息虑静思,智慧没有禅定就不能深入观照,智由禅起,定能发慧.
六祖慧能提出“定慧等学”的主张：“定慧体一不二；定是慧体,慧是定用.”“定”即禅定,“慧”就是智慧观照.定和慧体一不二,定是慧之体,慧是定之用,发慧之时,定在慧中,入定之时,慧也在定中.“定慧犹如何等?犹如灯光”.慧能认为定和慧二者是体与用关系,就像灯是光之体,光是灯之用一样.定慧二者并没有先后之分,体一不二.所以人不需要打坐念经,只需自识本性,就能内心觉悟.慧能用觉悟取代外在的行为.在他看来,修行关键在于开悟.而悟在于心,与行住坐卧等外在行为无关.所以,慧能主张“定慧一体,平等双修”禅法,如此以避免只重外在形式,而忽视内心觉悟的偏颇.慧能因出于打破我执法执之目的,强调禅的本质,使禅从拘泥于形式的窠臼中走出来.它要求在动中也能时刻觉察自己的起心动念,保持警觉状态.但由于这样的禅法对修行者悟性要求极高,一般人不容易悟入而落空,使得禅法徒有其表,甚至最后出现呵佛骂祖之弊.
禅宗止观论文参考资料：
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