原创《布道之春秋》：该文是关于布道论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
春秋,是齐、晋、楚、秦等强国用武力争霸之春秋,也是儒、墨、道、法、卦、兵等百家用思想理论争鸣之春秋.争霸演绎的是众多诸侯国的消亡,争鸣演绎的是思想文化的百花齐放.
把各自创立的思想理论推广、传播,是春秋强国争霸天下的重要组成部分.
于是,老子骑着青牛,走出周朝的深宫大院,朝西域走去等
于是,孔子走下讲坛,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归等”
于是,墨子昼夜兼程赶到楚国,与制造了云梯的鲁班演绎城池攻防决战等
于是,列子“冷然善也,旬五日而后反”.不仅在他乘风所到之处,枯木逢春,重现生机,而且带回了“愚公移山”“鲲鹏展翅”等大量恢奇怪诞、气伟而采奇的寓言故事等
炎黄祖先的诸多大师,为炎黄子孙贡献了各不相同的布道高招.
戏说孔子向老子“问礼”
老子,姓李,名耳,字聃,春秋时陈国人,为周朝史官,生活于公元前571年至公元前471年之间,是孔子的老师.老子为人类作出的最大贡献,是他写了一部《道德经》.
《道德经》共81章,前37章为《道经》,后44章为《德经》,后人合而称之为《道德经》.“道可道,非常道；名可名,非常名”是《道经》的开篇语.“上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德”是《德经》的开头语.《道经》主要阐述宇宙之根本,含天地变化之机,蕴阴阳变化之妙；《德经》主要阐述处世之方,含人事进退之术,蕴长生久视之道.德又分为“上德”和“下德”,“上德”是“生而不为,为而不恃,长而不宰”的“玄德”,即不以德为德,不自居有德的德,这是天道自然无为精神的体现.“下德”是世俗所崇尚的德,即世俗所崇尚的仁、义、礼这一套.老子认为,“失道而后德”,即仁、义、礼,是失“上德”后的产物.
这里可以看出,老子是在仁、义、礼上,与儒家分道扬镳的.老子如是说：“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”；“大道废,有仁义”.简单说即是,“道法自然”的大道不遵循,结果就是统治者开始用“下德”,即仁、义、礼这套统治术来愚弄天下,愚弄百姓,结果是“夫礼者,忠信之薄,而乱之首也”.
其实,老子在周朝当史官,就是主持施行周公旦首创的礼仪官员.据史书记载：周朝的史官,无论大史、小史,在朝廷举行的祭祀、会盟、朝觐、射事等活动中,协同主持礼法仪式.可以说,当时的天下,周朝最懂礼仪,而周朝中最懂礼仪的是史官.老子在周朝当史官,是最懂礼仪的,故有孔子向老子“问礼”一说.
孔子向老子问“礼”,司马迁是这么记载的：
孔子适周,将问礼于老子.老子曰：“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳.且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行.吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚.去子之骄气与多欲、态色与淫志,是皆无益于子之身.吾所以告子,若是而已.”孔子去,谓弟子曰：“鸟,吾知其能飞；鱼,吾知其能游；兽,吾知其能走.走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰.至于龙,吾不能知,其乘风云而上天.吾今日见老子,其犹龙邪！”
老子之后三百多年的司马迁,在《史记》中的这个记载,至少说明两个问题.一个是,老子已经抛弃“礼”了；另一个是,孔子听了老子讲的,很服气.
抱着学“礼”而去,终身为“克己复礼”呐喊、游说的孔子,为什么会对老子抛弃“礼”而讲的“道”服气呢?老子都讲了些什么道理?他俩有没有理论上的碰撞?有没有据理力争的对决?个中细节都是什么?司马迁的短短记载都看不出来.作为后人的探究,只能把道学、儒学两位大师一以贯之的论述,结合起来想象、填充了.
笔者斗胆想象、填充如下：
公元前五百多年的一天,天高云淡,微风习习,在鲁国设坛讲学的孔子,走下讲坛对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明大道之要,今吾欲去周求教,汝愿同往否?”
南宫敬叔也仰慕老子,欣然同意.
见名誉天下的孔子前来求教,老子非常高兴,热情接待.
华夏史上两位伟大的思想家、理论家,在公元前五百多年的第一次聚首,对伏羲发明、周文王完善的《易经》所揭示的宇宙、天地、人间的自然之道,从阴阳两极进行了完美的阐释.孔子主阳,信奉儒学,提倡用仁、义、礼匡定天下,鼓励人们拼搏进取,学而求进,用儒家学说修身、齐家、治国、平天下.老子主阴,信奉道教,提倡人们遵从“道法自然”,以柔克刚,循宇宙本根之源,适天地变化之机,应阴阳变幻之妙,无为而为.两位大师从阴阳两極,完成了对《易经》的全面理解和阐释,为炎黄子孙读懂理解《易经》开启了大门.
数日后,孔子向老子辞行,老子以礼相送,言道：“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言.吾不富不贵,无财以送汝,愿以数言相送.”
孔子行礼,洗耳恭听.
老子赠言道：“当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也；善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也.为人之子,勿以己为高；为人之臣,勿以己为上.望汝切记.”
老子赠言所讲的道理源于《易经》.
《易经》被很多人视作占卜之书,是有失偏颇的.《易经》揭示的是宇宙、天地、万物、人事的发展变化规律.既然是揭示规律,那么人的命运因家庭、性格、教育、环境等不同因素的影响,呈现的命运轨迹也就各异.《易经》能揭示这种轨迹,因而能显示占卜的预测效应.但从根本上说,《易经》不专于人的命运占卜,而是教人们如何把握适应事物本源的发展变化规律.如“乾卦”《彖传》说的是：博大的、象征万物创始的乾卦.万物供养它而开始发展生长,它是统帅万物的本源.乾卦各爻按不同的时位组成,犹如六条龙连接驾驭天地之间.天地自然变化形成万物的规律,万物各自运蓄精气,保持太和元气.本传《象》首语即是：“天行健,君子以自强不息.”接下来的初九等卦,无论是“潜龙勿用”“见龙在田”“君子终日乾乾”,还是“或跃在渊”“飞龙在天”“亢龙有悔”都是在教人如何把握、适应发展规律,即不该有所作为就不能作为,不该居上位就不能居上位.否则,“亢龙有悔”,物极必反.至于老子给孔子赠言,更多的讲的是“谦卦”,该卦的总纲是“谦亨.君子有终”.为什么?因为天的规律是使满盈亏损,使谦虚得到增益；地的规律是改变满盈,充实谦虚；鬼神的规律是加害满盈,降幅谦虚；人的规律是憎恶满盈而喜好谦虚.周公如是说：“大足以守天下,中足以守其国,近足以守其身,谦之谓也.”
布道论文参考资料：
结论：布道之春秋为关于布道方面的论文题目、论文提纲、布道是什么?论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
