原创《方东树昭昧詹言研诗路径和诗学成就》：本论文为免费优秀的关于方东树论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
[摘 要]作为桐城诗学的重要著作,《昭昧詹言》从文体视角、知人论世、观其离合等路径对诗歌史上众多诗家及其诗作进行评点；沿此路径,方东树重新书写了传统诗歌演变的历史,建构了具有桐城文派特色诗歌史理论体系,以及围绕这个体系所确立的研诗思路、批评方法等,取得了显著的诗学成就.
[关键词]桐城派；方东树；《昭昧詹言》；诗歌史论
[中图分类号]I2072 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2017）04-0094-05
[收稿日期]2017-04-10
[基金项目]安徽省高校人文社会科学研究重点项目“方东树诗歌史论研究”（SK2015384）；安徽省人文社科重点研究基地招标项目“桐城派文学传承和当代安徽文化建设”（SK2015A163）
研治桐城诗学,方东树《昭昧詹言》一书不可或缺.作为诗学史上一部有着重要影响的诗学著作,相关研究成果较为丰硕,但总的来看,学界大多关注是方东树诗学思想本身之特点,以及对诗歌史上具体诗人诗作的评论,对该书理论特色的形成有着至为重要的关系——方东树研诗之路径却有所忽略,本文就此试作探讨并对缘此路径取得的诗学成就作简要概括.
一
桐城派原本是因独具特色的古文创作及古文理论而被世人所认可,古文家是该派主要成员基本身份定位.受此影响,在诗学批评上往往重视古文和诗歌两种文体之间的共通性.如姚鼐曾云： “诗之和文,固是一理,而取径不同.”[1]（p.290）诗和文虽有“取径”之异,但根本之“理”是相同的.又说：“诗文皆技也,技之精者必近道,故诗文美者命意必善.”[1]（p.84）诗和文的本质都是“技”,在审美要求上也是相同的.方东树承其师之说,不仅认为诗、文有共同之“理”,而且扩展至其他艺术门类,“大约古文及书、画、诗,四者之理一也 .其用法取境亦一.气骨间架体势之外,别有不可思议之妙.凡古人所为品藻此四者之语,可聚而通证之也”[2]（p.30）.诗、文、书、画均为“一理”,可以互通互证.正是基于这种认识,《昭昧詹言》评诗或以画论,或以书论,但主要是以古文论.例如：
纯是古文命意立局章法,所以为作家,跳出寻常庸人应酬套.[2]（p.288）
此题难于刘太尉《赠卢谌》.彼可以明目张胆正说,故雄杰宏放等其文法之妙,和太史公《六国表》同工.[2]（p.109）
前一则言王安石运用古文命意布局之法,使其诗避俗创新,后一则以司马迁《六国表》作比,言陶诗文法之妙.对两诗的评论都是着眼于古文视角.从文体学的角度来看,古文和诗属于两种不同的文体,其间异同古人多有争论,且大体围绕本原、体式、语体、功能、文法等展开.以文法为例,论其异者如“杜之诗法,韩之文法也.诗文各有体,韩以文为诗,杜以诗为文,故不工尔”[3]（p.303）.诗文体式不同,文法各有所适,不可互通.论其同者如：“诗和文虽是两样体,却是一样法.一样法者,起承转合也.除起承转合,更无文法,除起承转合,更无诗法.”[4]（p.46）强调诗、文法度一致,可以互通.对诗文之异,方东树也有着清晰的认识：
以传独以解淑人事,命仆为诗则有不可者.盖此等题独宜于文,不宜于诗,古名手大家,率不轻作.决作之,亦不能佳,后人亦罕传之.[5]（p.358）
阎百诗于文章之事无和,然其言有精当可取者.如云：“古文宜本色,而牧斋则点染矣；宜单行,而牧斋则排偶矣.”此言亦可通之于诗.诗可以点染排偶矣,然循而为之,则入卑俗.[2]（p.48）
前则就题材言之,诗文各有所宜,不可混同.后一则就表现方式道其不同.这体现了姚鼐对诗文“取径有别”的基本判断,也表明方东树对诗文两种文体的认识是比较全面的.他从古文角度论诗,并非刻意为之,而是基于对古文和诗两种文体的共通性有着真切的体认：
固是要交代点逗分明,而叙述又须变化,切忌正说实说等故尝谓诗和古文一也,不解文事,必不能当诗家著录.[2]（p.376）
其次,则须解古文者,而后能为之.观韩、欧、苏三家,章法剪裁,纯以古文之法行之,所以独步千古.[2]（p.232）
此两则虽分别就七古、七律而论诗和古文之同,强调诗家知晓古文对诗歌创作的重要性.可见,从“诗文一理”观念出发,以古文来诠释诗歌,是方东树研读诗歌一重要路径.
就 “诗文一理”而言,桐城派内部也有不同的意见,如方苞就有“诗文异道”之说,并有“决意不为诗”之行动,重文轻诗.方东树认为：“诗文一理”（即诗、文“理一”）,并非刻意取消诗和古文两种文体之间形式上差别,或者有轩轾诗、文之意,而只是强调两者在“理”的层面共通性.这里的“理”是指诗、文两种文体在主体论、创作论、批评论等方面相通之规律.穷究诗文共通之“理”,和方东树作为卫道者、桐城古文继承者的身份紧密相关.从其恪守的道学言之,方东树认为：“诗文和行己,非有二事.以此为学道格物中之一功,则求通其词,求通其意,自不容己.天不假易,岂轻心以掉旦夕,速化之所能也.”[2]（p.2）诗文是格“物”之对象,也是“修道”之行为,有一个由浅至深,积少成多的渐进过程.我们知道,格物致知是程朱理学提供的一套成德功夫之起点,强调穷究物理以了解事物之本性,并把此作为修身之途径.方东树对诗和文认识正是遵此思路.他把“诗文”和“行己”归为一事,以为“诚身修辞,非为二道”[2]（p.3）.既指出了研习诗文应遵循的态度,又强调了“诗文”和道德修养之联系,视道德为诗文之根本.这种认识,正是基于理学家对文道关系的理解,是其学术上的“务本”观念在文学思想上的反映方东树曾云：“天下皆言学而学之本事益亡.本事者何,修己治人之方而已.”见《待定录》自序,《考槃集文录》卷三,续修四库全书本,第285页..自桐城古文继承者言之,方东树本刘大櫆之“别有能事”论,以为：“诗文虽贵本领义理,而其工妙,又别有能事在.”[2]（p.10）在重视“本领义理”的同时,又强调文人“能事”之重要.因此,方东树的“诗文一理”在批评实践上又主要表现为对诗文的“本源”此处“本源”即“本领义理”之意,方东树将“本领”和“能事”对举,可知其所说的“本领”非作今天之“才能、能力”解.方东树论学,尤重涵养本源.在其著作中,“本源”有时作“本原”,如“文章之道等言不失本原”,本原即“本源”,见《姚石甫文集序》,《考槃集文录》卷三,续修四库全书本,第297页.“能事”而论.“本原”指以道德修养为主,包括学识在内的综合素质；“能事”主要指要指立意构思,谋篇布局、遣词造句等各种创作能力.方東树评人侧重论其本原,评诗侧重技法剖析.例如：
方东树论文参考资料：
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