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何谓“意义”?意义发生于自觉及了解；任何事物,如果我们对它能够了解,便有意义, 了解越多,越有意义,了解得少,便没有多大的意义.何谓“自觉”?我们知道自己在做一种事情,便是自觉.人类和禽兽所不同的地方,就是人类能够了解,能够自觉,而禽兽则否.
假如我们能够了解人生,人生便有意义.各个人对于人生的了解多不相同,因此,人生的境界,便有存分别.境界的不同,是由于认识的互异；这,有如旅行游山一样,地质学家和诗人虽同往游山,可是地质学家的观感和诗人的观感,却大不相同.
人生的境界,大体上可分为四类：
（一）自然境界——最低级的,了解的程度最少这一类人,大半是“顺才”或“顺习”.
（二）功利境界——较高级的,需要进一层的了解.
（三）道德境界——更高级的,需要更高深的理解.
（四）天地境界——最高的境界,需要最彻底的了解.
在自然境界中的人,不论干什么事情,只是依照其本性去做,他们从来未曾了解做某种事情的意义.往好处说,这就是“天真烂漫”,往差处说便是“糊里糊涂”.这一类人,对于“生”“死”皆不了解,而且亦没有“我”的观念.
功利境界中的人,对于人生的了解,比较进了一步,他们有“我”的观念,这一批人,大抵贪生怕死.有时他们亦会为社会服务,为国家做点事,可是他们做事的动机,是想换取更高的代价,表面上,他们虽在服务,但其最后的目的还是为着小我.
在道德境界中的人,不论所做何事,皆以服务社会为目的.这一类人既不贪生,又不怕死；他们晓得除“我”以外,上面还有一个社会,一个全体.他们了解个人是社会的一部分,个人和社会是部分和全体的关系.就普通常识来说,部分的存在似乎先于全体,可是从哲学来说,应该先有全体,然后有个体.
道德境界中的人,很清楚的了解这一点.天地境界中的人,一切皆以服务宇宙为目的.他们生死的见解,既无所谓生,复无所谓死；他们认为在社会之上,尚有一个更高的全体——宇宙.科学家的所谓宇宙,系指天体,太阳系及天河等,哲学家的所谓宇宙,指一切,所以宇宙之外,不会有其他的东西.天地境界的人能够彻底了解这些道理,所以他们所做的事,便是为宇宙服务.
中国的所谓“圣贤”,应该有一个分别,“贤”是指道德境界的人,“圣”是指天地界的人.至于一般的芸芸众生,不是属于自然境界,便是属于功利境界.要达到自然境界或功利境界非常容易,要想进入道德境界或天地境界却需要努力,只有努力,才能了解.
究竟要怎样做,才算是为宇宙服务呢?为宇宙服务所做的事,绝对不是什么离奇特别的事,和为社会服务而做的事,并无二致.不过所做的事虽然一样,了解的程度不同,其境界就不同了.我曾经看见一个文字学的教授,在指责一个粗识文字的老百姓,说他写了一个别字.那一个别字,本来可以当作古字的假借,所以当时我代那写字的人辩护.结果,那位文字学教授这样的回答我：“这一个字如果是我写的就是假借,出自一个粗识文字的人的手笔,便是别字.”这一段话很值得寻味,这就说,做同样的事情,因为了解程度互异,可以有不同的境界.
再举一例：同样是大学教授,因为了解不同,亦有几种不同的境界：属于自然境界的,他们留学回来以后,有人请他教课,他便莫名其妙的当起教授来,什么叫作教育,他毫不理会；有些教授则属于功利境界,他们所以跑去当教授,是为着提高声望,以便将来做官,可以得到较高的职位；另外有些教授则属于道德境界,因为他们具有“得天下英才而教育之”的怀抱；有些教授则系天地境界,他们执教的目的,是为欲“得宇宙天才而教育之”.在客观上,这四种教授所做的事情是一样的,可是因为了解的程度不同,其境界自有差别.
《中庸》有两句话：“圣人可以赞天地之化育,可以和天地参矣.”所谓“赞天地之化育”并不是帮助天地刮风或下雨,“化育”是什么?能够在天地间生长的都是化育,能够了解这一点,则我们的生活行动,都可以说是“赞天地之化育”,如果不明白这一点,那么我们的生活行动,只能说是“为天地所化育”.所谓圣人,他能够了解天地的化育,所以始能顶天立地,和天地参.草木无知（不懂化育的原理）,所以草木只能为天地所化育.
由此看来,做圣人可以说很容易,亦可以说很难.圣人固然可以干出特别的事来,但并不是干出特别的事,始能成为圣人.所谓“迷则为凡,悟则为圣”,就是指做圣人的容易,人人可为圣贤,其原因亦在于此.
所谓人生的意义,全凭我们对于人生的了解.
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