原创《中国传统*文化的当代传承和弘扬》：关于免费*论文范文在这里免费下载与阅读,为您的*相关论文写作提供资料。
关于中国优秀传统*文化的当代传承与弘扬问题,同志作了一系列精辟的论述.他强调：“要处理好继承与创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展.”我以为这是对我国自战争以来170多年间关于如何正确对待和处理包括中国优秀传统*文化在内的中国优秀传统文化的长期争论所作出的科学总结.现在的问题是如何正确理解和落实这一科学的论断,为此我们必须树立三个自觉,抵制和清除三种错误思潮.
我讲的“三个自觉”是指实践上的自觉,理论上的自觉和方法论上的自觉.所谓实践上的自觉,就是要自觉地站在“以人民为中心”的立场上,深入到我国当前社会主义经济、政治、文化、社会建设的伟大实践中去,坚持以建立社会主义现代化新秩序、新型的人际关系、*关系为总体价值坐标,以实现中华民族伟大复兴中国梦为目标指向,切实了解我国人民的文化需要和精神祈求,来看待和处理中国优秀的传统*文化,坚持“古为今用”“推陈出新”的方针.实践上的自觉本质上是一个立场的问题.立场的问题是一个根本的问题、原则的问题.人民的需要、社会实践的要求,才是我们坚持做好中国传统*文化当代传承和弘扬的不竭动力,也是衡量我们在这方面工作做得怎样的价值尺度.当前我们在对待和处理中国传统*文化上之所以出现这样或那样的偏差,不能正确地区分其精华与糟粕,我以为就是因为缺乏这种实践的标准,偏离了“以人民为中心”的立场.
所谓理论自觉,就是要自觉地坚持以马克思主义、中国特色社会主义理论为指导.中国传统*文化毕竟是在以农耕为本务,以家庭为本位的传统社会中产生和发展的,是适应高度集权的封建专制统治的需要为其存在根据的,这就不可避免地要打上深刻历史局限性的烙印,例如等级制、家长制,权力至上及其在*上所反映的权力与义务的分离与对立等等.对于这些糟粕的东西,我们必须持批判的立场,清除其至今仍然对我们的改革开放和法治建设所造成的不良影響.但是更重要的我们还必须看到,中国传统*文化又毕竟是我们的先人在特定的历史条件下对宇宙与人生、对社会和人的关系所作出的理论反思和价值建构,它凝聚了我们民族在漫长的历史实践中的生存智慧和价值追求,它是中华民族通过世代相传而构筑起来的共同精神家园,是中华文明得以传承和发展的文化基因,是中华民族的成员实现对自己民族和国家认同的血脉和精神纽带,它汇聚了极为丰富的跨越时空,富有永恒魅力,具有当代价值的宝贵的精神财富,是我们今天建设社会主义新*、践行和培育社会主义核心价值观的宝贵资源和牢固基础.因此,在认识和对待中国优秀传统*文化问题上,我们必须坚持马克思主义批判继承的方针,科学地区分精华与糟粕,实现批判继承和超越创新的统一.在这里,批判和继承是相辅相承辩证统一的,批判的目的是为了继承,没有批判的继承就会陷入复古主义的泥潭；没有继承的批判,就会重蹈文化虚无主义的覆辙.同样,批判继承和超越创新也是辩证统一的,超越创新是批判继承的价值指向,只有超越创新,具体说,就是以建设社会主义的新文化,培育和践行社会主义核心价值观来激活中国优秀传统*文化的生命力,才能推进中国优秀传统*文化的创造性转化和创新性发展；而只有继承和弘扬中国优秀传统文化（包括*文化）,才能把建设社会主义新文化,培育和践行社会主义核心价值观,奠定在牢固的基础上,真正使其具有中国特色,中国气派,为人民大众所认同.所以同志指出,只有坚持上述辩证统一,才能引导和推动我国人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观,不断增强中华民族的归属感、认同感、尊严感、荣誉感.历史证明,在这个过程中离开了自觉地坚持马克思主义、中国特色社会主义理论的指导,是不可想象的.
方法论上的自觉也十分重要.人们常说立场、观点、方法.很显然立场和观点是重要的,从根本上讲它们是决定方法和方法论的前提和基础,但方法和方法论也不是可有可无、简单地由立场和观点来决定的,特别是对待复杂的社会问题上,方法是否科学不仅反过来又可以影响立场和观点,甚至可以动摇本来是正确的立场和观点,造成南辕北辙的后果.历史曾经出现的教条主义、独断主义就是证明.在方法和方法论自觉的问题上,坚持唯物史观的方法和方法论是头等重要的,但不能把它公式化、教条化,在这里同样有一个创造性运用的问题.而要创造性地运用唯物史观的方法和方法论,我以为就有一个打破学科壁垒,加强多学科的横向联系,实现方法和方法论上的多样化、综合化的问题.事实上,方法和方法论上自觉与否,本质上是一个视域是否合理的问题,它往往决定着我们对待中国传统*文化的判断力和选择力.在这个问题上,包括西方在内的一些新兴学科的方法就值得我们借鉴.例如,古典阐释学理论认为,现代人和传统*文化之间,也即它们说的阐释者和被阐释者之间所存在的现在和历史的“时间距离”,是可以跨越的一道鸿沟,而跨越的途径就是“对话”,通过“对话”来达到“视界融合”.在这个过程中,阐释者要扬弃自己形式上的“主体性”,而被阐释者则要扬弃其形式上的“客观性”,双方都以“事实本身”的逻辑为转移,这个“事实本身”的逻辑不是别的就是时代精神.阐释学理论作为一种方法论,我以为就有其合理之处和积极的成分.总之,方法论上的自觉,关键是方法论上的创新,在这里我们需要有一种开放性的文化胸怀和王船山说的“坐集千古之智”的文化视野.
至于要抵制三种错误的思潮,我想这是我们的同仁们每日每时都可以感受到的.由于它关系到我们是否能够正确地对待继承和弘扬中国优秀传统*文化的良好文化生态的问题,所以,值得我们高度重视和认真对待.这里说的三种错误思潮具体讲就是：要抵制和清除文化虚无主义、反历史主义的不良影响,坚持以德为先,以文化人,以文育人的方针；要抵制和清除西方中心主义、文化殖义的不良影响,确立文化多元主义、民族文化本位主义的价值观；要抵制和清除文化复古主义、狭隘文化保守主义的不良影响,坚持批判继承和超越创新相统一的观点.只有这样,我们才能在对待中国优秀传统*文化问题上,真正做到“创造性转化,创新性发展”.
（作者：唐凯麟,湖南师范大学道德文化研究中心教授.）
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结论：中国传统*文化的当代传承和弘扬为关于本文可作为*方面的大学硕士与本科毕业论文*论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
