原创《略论桐城三祖之文道观》：本文关于三祖论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要:文道关系是传统文论的核心要素,桐城三祖前后相继,从不同方面对文道关系进行探讨,进而形成了系统的古文理论.方苞首倡义法之说.主张文道并重,但在理论上更强调“义”对于“法”的统摄作用,虽然他更多时候探讨的是行文之法.刘大则对“文”的地位给予充分强调,认为义理、书卷、经济只是行文之材料.姚鼐则义理、考据、辞章并重,使桐城派妁文论更为严密系统.
关键词:桐城派;文道现;
中图分类号:1109文献标识码:A文章编号:1004-7387(2010)04-0167-03
文道关系在我国古代文论系统中居于核心地位,虽然道的涵义人言人殊,宽泛者认为万物当然之理即是道,狭隘者如宋 学家所限定的仅指儒家心性道德修养.但就整体而言,可以分为三种,即道学家的文道观、古文家的文道观、政治家的文道观,其中尤以古文家和道学家最足代表其两端,古文家所重在文,道学家所重在道.
因道学家和古文家各有所重,古文家对文的强调遭致理学家的批评.而自南宋以后,理学得到统治者的推崇,是以作为古文流派的桐城派必然要在理论上有所调整.桐城初祖方苞,学行继程朱之后,文章介韩欧之间”的立身祈向,即已透露此意.可以说,在某种意义上,桐城派的文论是古文家和道学家的融合.
一、义法说
义法说是桐城派初祖方苞的论文主张,他在(又书货殖传后)阐明其义法说的涵义:”(春秋)之制义法,白太史公发之,而后之深于文者亦具焉.‘义,即(易)之所谓,言有物,也;‘法’即<易)之所谓‘言有序,也,义以为经而法纬之,然后为成体之文.”o此处“有物”指内容,“有序”则指形式.但方苞所谓的啼物”是有其规定性的,具体说就是要符合儒家价值系统,也即道学家与古文家所常言之“道”,因为任何文皆有内容,即“有物”,但在方苞看来却存在无物之文,就是因为这种文所反映的内容不符合儒家之道.他在(书删定苟于后)说:“抑吾观周末诸于,虽学有淳驳,而言皆有物.汉唐以降,无若其义蕴之充实者;宋儒之书,义理则备矣,抑不若四子之旨远而辞文,”pI又在(书归震川文集后)说:,震川于所谓有序者,盖庶几矣,而有物者,则寡焉,”pI,ul就是说,在他看来,宋儒之文有物而少序,归有光之文有序而寡物,其文皆有缺憾,他所追求的是有物有序之文,也就是既要符合儒家之道,又要安排得当.
方苞的义法说强调有物有序,而且在很多时候,“义”更重于“法”.他在(书五代史安重晦传后)说:”夫法之变,盖其义有不得不然者.”田在<左传义法举要)中亦言:,古人叙事,或顺或逆,或前或后,皆义之所不得不然.”Jq就皆是强调义对于法的决定作用.但若联系方苞论文的全部,却可以看出,他讨论最多的却在于行文之法,是什么原因呢?这应该与他所处的社会环境有关.清统治者人关之后,提倡程朱理学,不过他们需要的是能帮他们巩固统治、善于阿谀逢迎的假道学者,如熊赐履、李光地之流.对于真正的道学家,他们却是排斥和打击的.因为真正的道学家要讲学、要结社、要昌言论道讥评时政,而这些都是清初统治者所深恶痛绝的,乾隆时期默许汉学家对道学家的攻击即是显证.也正由于此,清初几个尚可称为理学名臣者,如汤斌之流.亦无法在朝廷立足,只能辞官了事.同时,清统治者还运用文字狱等残酷的文化政策打击汉族知识分子,钳制人们的言论,而方苞即身受其害,试想在这样的环境之下,方苞又怎敢再大谈儒家之道呢?有学者认为方苞提倡程朱理学是迎合清统治者的需要,这样说当然有一定的道理,但是应该说,方苞对于理学的信仰是真诚的,正因为真诚,所以他才不愿多谈,以免惹祸.因此在他的理论中才会更多的去探讨“法”.
因为方苞的义法说侧重于讲法,所以在很多时候他讲义法,实际上是在讲述行文之法,教人以学古文之道.他在(书五代史安重晦传后)中说:“记事之文,惟(左传)、(史记)最有义法,一篇之中,脉相灌输,而不可增损,然其前后相应,或隐或显,或偏或全,变化随宜,不主一道.讲的就是为文之开合照应.他在<书王莽传后)更通过对班固与欧阳修文法的比较,强调了文法之重要,他说:”此传尤班史所用心.其钩抉幽隐,雕绘众形,信可肩随子长,而备载莽之事与言,则义焉取哉?莽之乱名改作,不必有征于后也,其奸言虽依于典诰,犹唾溺耳,虽用文者无取也.徒以著其诗张为幻,则举其尤者以见义可矣;而喋喋不休以为后人诙嘲之资,何异小说家驳杂之戏乎?汉之朝仪礼器一切阙焉,而具详莽所易职官、地域之名号,不亦舛乎?冯道事四姓十君,窃位固宠于武人之朝.其丑行秽言必多矣,欧公无一及焉,则转载其直言美行及所自述,与,当时士无贤愚皆喜为称誉,至拟之于孔子’,是之谓妙远而不测也.”网可以看出,虽然班固和欧阳修都对违反儒家道德者进行了批判,但班固是把王莽的悖逆行为巨细无遗的记录下来,而欧阳修则采用<春秋)笔法,把冯道列入杂传,在本传中只字不捉其恶行秽语.通过隐喻反讽增加其批判力量.不管从客观来说谁的记录方法更好,但在方苞看来.欧阳修的做法是,妙远而不测”,要强于班固的.因为欧阳修更重视材料的安排与取舍,更讲求文法.
也正因为其义法说可以看做是行文的标准,所以方苞为古文所提的,雅洁”标准,即可看做是义法的同义词.沈连芳在<书方望溪先生传后)称引方苞的话说:“南宋、元明以来.古文义法不讲久矣.吴越遗老尤放恣,或杂小说,或沿翰林旧体,无雅沽者,”还说,古文中不可人语录中语,魏晋六胡人藻丽俳语,汉赋中板重字法,诗歌中隽语,南北史佻巧语,”可以看出,方苞所提出的义法说,其重心在于是否符合雅洁的标准,而一篇文章是否雅洁则主要在于它的行文之体与选词用语.
因此,可以说方苞的义法说具有双重涵义:若义和法对举,则义重理,而法属于文;若合而言之,则义法实指学古文之途径,也可说是学古文的标准.义法说从理论上说是文道并重,以道统摄文,而从其论文之实际则侧重乃在于文.
二、材料和能事
刘大槐是桐城派中承上启下的关键人物,他游学京师时曾以文谒方苞,令方苞大为惊服,为之揄扬.从而出名,后来姚鼐又从之游,在文论方面亦多受其启发.方苞、刘大檻和姚鼐并称桐城三祖,并非仅因为他们都是桐城人,更在于他们在论文方面有其共通之处.方苞标举,义法”,刘大桅和姚鼐虽未袭用其语,但他们对作品构成的分析,仍不出义法说的范围.
刘大搬一生仕途不顺,是以其文章颇多不平之气,反应到其文论上则是更强调文,重视文章的审美意蕴.他最重要的论文著作是(论文偶记),他在文中说:“行文之道,神为主,气辅之.曹子桓、苏子由论文以气为主,是矣.然气随神转,神浑则气灏,神远则气逸,神伟则气高,神变则气奇,神深则气静,故神为气之主.至专以理为主,则未尽其妙.盖人不穷理读书,则出词鄙倍空疏;人无经济,则言虽累牍,不适于用.故义理、书卷、经济者,行文之实;若行文自另是一事,譬如大匠操斤,无土木材料,纵有成风尽
三祖论文参考资料：
结论：略论桐城三祖之文道观为关于对写作三祖论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文一祖到六祖是谁论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
