原创《彭咸考》：本论文为您写彭咸考毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
摘 要：彭、成乃殷汤时的老彭和太戊时巫成的合称.彭、成并非投水而死,二人为殷贤臣,同时身兼巫职.屈原身份亦为巫.在流放之后从事巫师职业,以此谋生,同时创作了《九歌》等作品.屈原与彭成的共鸣点在巫职上.
关键词：屈原；离骚；彭成；巫师；流放
中图分类号：G119文献标识码：A文章编号：l004-7387(2009)01-0095-04
“彭咸”在《离骚》中两见,在《抽思》、《思美人》中各一见,在《悲回风》中三见,但在《惜往日》、《怀沙》等屈原的绝命词中却不见.这个现象很值得玩味.彭咸究系何人?这个问题“关系着屈原整个思想的说明”.学术界对“彭成”研究用力甚多,但都不能拨开种种迷雾,将其凿实,因而有进一步探讨的必要.
一、彭咸“非水死”亦“非隐居”
最早对“彭咸”身份进行解释的是汉代的王逸.《离骚》：“虽不周余今之人兮,愿依彭咸之遗则.”王逸《楚辞章句》：“彭咸,殷贤大夫.谏其君不听,投水而死.”洪兴祖赞同王逸的说法,并做了补充.《楚辞补注》云：“颜师古云：彭咸,殷之介士,不得其志,投江而死.按屈原死于顷襄之世,当怀王时作《离骚》,已云：‘愿依彭咸之遗则’又曰：‘吾将从彭咸之所居.’盖其志先定,非一时忿怼而自沉也.”王逸、洪兴祖认为“彭咸”是“殷贤大夫”或有所据,“投水而死”却受到广泛的质疑.原因是其与屈原其它作品相矛盾.“彭咸”在《悲回风》中出现三次,分别是“夫何彭咸之遗思兮,暨志介而不忘”、“孰能思而不隐兮,昭彭咸之所闻”、“凌大波而流风兮,托彭成之所居”.其中前两句并没有说到彭咸是水死,第三句因为下文有“上高岩之峭岸兮,处雌蜕之标颠”,既然“托彭成之所居”是水死,为何下文还要上高山呢?所以也不能解释为水死.又.“彭成”也见于《抽思》.其云：“望三五以为像兮,指彭咸以为仪.”这里把彭咸与三皇五帝并举,可见“彭咸”是像三皇五帝一样身份的人物.汪瑗说：“夫彭成果投水之人,屈原又安得轻与三皇五帝而并言邪?”这是有道理的.“水死说”亦与《思美人》诗意不合.《思美人》曰：“独茕茕而南行兮,思彭咸之故也.”这里诗人追步彭咸的行动方向在南方,屈原到南方的目的和彭咸有关.如果效仿彭咸水死,那何处无水,为什么要“南行”呢?可见.“思彭成”而“南行”应该并不是为了投水.故曹耀湘说：“考古贤臣之死于水者,若申徒狄之负石踣河,伍员之死而流于江,屈子亦尝称引之,果其志在沉水,何不日从申徒子胥之所居,依申徒子胥之遗则耶?且屈子之志,在必死可矣,等死耳,何必于水哉?以此知彭咸投水而死之为臆说也.”金开诚先生亦说：“至于前人中有人以屈原水死,因而逆推彭咸也必为水死,这种说法毫无根据,是站不住脚的.”
与“彭咸水死说”不同,明代汪瑗提出“彭咸隐居说”.汪瑗认为：“考其德而论其世,稽其姓而辩其名,则曰彭咸、曰彭铿、曰彭翦、曰老彭、曰锾铿,其实为一人也明矣.”因为“彭成”就是“彭祖”,“彭咸者乃屈原之远祖,而彭成且当殷之末世,悼其丧乱.遂遁流沙.”屈子从咸所居.即是西遁流沙.
“隐居说”的前提是认为“彭成”即“彭祖”,这个说法是不能成立的.首先,时代不合.《史记·五帝本纪》：“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖,自尧时而皆举用,未有分职.”《索隐》：“彭祖即陆终氏之第三子,锾铿之後,後为大彭,亦称彭祖.”《正义》：“彭祖自尧时举用,历夏、殷封於大彭.”《天问》：“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?”彭铿.王逸注：“彭祖也.”彭祖就是锾铿,也称彭铿,在帝尧时.王逸解释“彭咸”为殷贤大夫,这与彭祖在尧时时代不合.其次,与屈原作品称谓不合.“彭咸”在《离骚》二见,在《九章》中五见,但在《天问》中却称“彭铿”.如果彭成就是彭祖(彭铿),为什么独不见于《天问》呢?再次,与诗人行动的方位不合.《思美人》曰：“独茕茕而南行兮,思彭咸之故也.”则追随彭咸的行动方向往南方,这与彭祖西遁流沙的方位不合.最后,与《离骚》诗意亦不合.彭祖是古代长寿之人,以久寿见称.《天问》说彭祖：“受寿永多,夫何久长?”《庄子·刻意》：“吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣.此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也.”王夫之《楚辞通释》曰：“旧说以彭祖烹雉献尧,尧食而美之.未详是否.彭,彭铿.导引服食而寿.尧飨其献,寿八百岁.”在《离骚》中诗人表白：“忽奔走以先后兮,及前王之踵武.”这种强烈的积极人世的精神与彭祖养生长寿不合.上述证据说明.混同“彭咸”就是“彭祖”,又由彭祖隐居推出屈原意欲隐居,其结论自然是缺乏说服力的.
二、彭成为殷“老彭”、“巫成”的合称
《抽思》：“望三王以为象兮,指彭咸以为仪.”在这里“彭咸”与“三五”对举.“三五”即“三、五”,是三皇五帝的简称,则“彭咸”应是“彭”与“成”的合称.又,杨雄《反离骚》云：“弃由聃之所珍兮,摭彭咸之所遗.”也以“由聃”与“彭咸”作对文.由、聃是许由与老聃两人,则“彭咸”也应是两个人.王逸《九思·怨上》：“进恶兮九旬,复顾兮彭务.拟斯兮二踪,未知兮所从.”“彭务”也是两人的合称,故曰“二踪”.“务”.即务光.“彭”应即“彭咸”中的“彭”.那么“彭”、“咸”到底是谁呢?
彭即老彭.《论语·述而》：子曰：“述而不作,信而好古,窃比于我老彭.”何晏《集解》引包成注曰：“老彭,殷贤大夫,好述古事.我若老彭,祖述之耳.”朱熹《集注》也赞同包咸之说.《大戴礼记·虞载德篇》记孔子之言云：“昔商老彭与仲傀,政之教大夫,官之教士,技之教庶人,扬则抑,抑则扬,缀以德行,不任以言.”《汉书·古今人表》有“老彭”,为汤时大臣.列仲虺之后,卞随、务光之前.仲傀即仲虺,《左传》定公元年：“仲虺居薛,以为汤左相.”《史记集解》引孔安国曰：“仲虺,汤左相奚仲之后.”仲虺为汤左相,老彭与其同时,则老彭为商汤时人.
老彭的地位是商伯.《水经注》卷二十三：“彭城,即殷大夫老彭之国也.”老彭的封地在彭城,亦即大彭.《国语,郑语》：“大彭、豕韦,为商伯矣.”则老彭亦是商伯,或称为彭伯.《汉书·古今人表》列“老彭”于仲虺之后,卞随、务光之前.仲虺为汤左相,卞随、务光皆为贤大夫.老彭若没有“伯”的地位恐怕不会有这样的地位.今本《竹书纪年》河宜甲纪：“三年,彭伯克坯.”“五年.优人人于班方.彭伯、韦伯伐班方,优人来宾.”祖乙纪：“命彭伯、韦伯.”彭伯为商伯,曾率领军队克坯伐班方.此彭伯当为老彭后人.由此可见身为商伯的老彭.有时率兵打仗,参与朝政,在国家大事中起到很大的作用.
老彭也是一位贞人.也就是巫,同时亦承担史官的责任.甲骨文在“卜”和“贞”之间有一个字,董作宾称作“贞人”.商代甲骨文的卜辞中常见“贞人彭”.如《甲》2407片：
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