原创《到底什么是真正老北京》：本论文主要论述了老北京论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
我曾看过一个电视节目,叫《一个人和一座城市》.节目中的“一个人”选的都是作家.第一个作家和第一座城市是刘心武和北京城.刘心武生于四川,8岁到北京,生活至今.他以一个作家的敏锐感受,谈出许多有价值、有趣味的东西.因在北京住了50多年,又有了极深的情感体验,刘心武称自己为“老北京”.看到这里,我不禁冒出一点疑问 ：到底什么叫“老北京”?
现在对四合院、宅门、豆汁儿谈得多,几乎成了北京城的文化代表,仿佛熟知这几样东西,能因这几样东西动真情,便够资格做“老北京”.但仅有这些,和严格意义的“老北京”还不是一回事.所谓“老北京”,指的是全面的人文属性,包括品性、趣味、道德、礼俗,甚至包括毛病、陋习等.我有一个同学,山东人,是研究北京历史地理的专家,对北京城内的大街小巷、城外的郊村远寨都了如指掌,他在北京前后生活了30来年,但没有人把他当“老北京”,因为他脑子里的知识是一回事,而生活习惯、精神气质又是一回事.真正的老北京人的核心,是在京城里生活了好几代的人,像北京城一样有历史感.
人们大多能察觉,北京的学生有两种口音.一种口音像标准的普通话,发音很接近播音员,另一种口音带有强烈的卷舌话音,将“胡同”发音为“胡脱儿”,京味儿十足.这两种口音分别代表了大院的孩子和胡同的孩子.按我的看法,口音像普通话的群体,永远做不了“老北京”.一个世代在北京蹬“三轮儿”的家庭,比外地进京做官的家庭,更有资格做“老北京”.
语言应该算身内之物,是“人”的文化的最直接、准确、关键的表征.一个人可以搬进四合院,豆汁儿也可以喝进肚,但“胡脱儿”从嘴里出不来.就风味食品来说,现在豆汁儿在媒体中最有名,几乎成为北京的形象大使.但豆汁儿到了这个份上,也就脱离了原本的实在,倒是另有一样风味食品极少登场,却是老北京饮食文化的一个实在标志,这便是面茶.不是真正的老北京不知道面茶是什么,北京大院的孩子也没几个喝过面茶,还以为面茶就是炒面或茶汤.北京的面茶是小米面糊上浇芝麻酱再撒椒盐,常吃面茶者是端着碗转圈喝,不用勺.
不过话说到底,单单一个面茶也不应算老北京文化,文化是一大套东西.现在,老北京文化已支离破碎,并渐渐走样.比如有时为表现老北京商业文化,便找几个人模仿做买卖的吆喝声,嗓门越喊越大,声调越来越夸张.我小时候听过胡同中买卖人的吆喝,声调是朴实柔和的,绝不会打破胡同的静谧气氛.
现在表现老北京文化,多表演下层文化、街面文化.而老北京文化更重要的部分是上层文化、旗人文化、士大夫文化、生活礼仪.对于这些,不能简单地用阶级分析法将其归为“糟粕”.我们再贬斥封建官僚士大夫,也得承认他们当初在北京为文化主体.更何况,他们中许多人原本知书达理,有些就是文化名人.在京师,这个社会群体相当大,当然会造就一种文化传统.可惜的是,现在许多讨论老北京文化的人,只在胡同面上着眼,并不知晓深宅大院内的事情.
我有一个老同学,即北京社会科学院的李宝臣先生,是北京史专家.他在讲北京传统文化时,多用“京师文化”这个名称,我想这很对,这个名称点到北京传统文化的要紧之处,提醒人们北京的社会特征.
北京的文化,首先在人,其次在物,现在说物的多,懂人的少.强调京师上层文化,并非要说宫廷建筑珍宝,而是讲礼俗,论人伦风气.都知道老北京人很客气,这里面有礼仪.士大夫的礼仪行为,在京城文化内涵中有巨大比重,在京城社会有普遍的示范意义.
如今,老北京群体越来越小,和北京都市中胡同、四合院的收缩一样.我们此时谈的“老北京”,不可能再生.而眼下的北京人,在过去的各色“革命”中,已脱去温良恭俭,向“新北京人”嬗变.京城地位仍让他们保留傲慢,却已不令人尊敬了.
顾亭林说,立俗难,毁俗易,百年成之不足,一旦坏之有余.“老北京”已渐远,虽仍可眺到一番情景,但终是不可及的了.
老北京论文参考资料：
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