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在德国古典哲学史上,费希特的地位颇为尴尬.后人往往这样来定位“德国古典哲学”：其先驱为莱布尼兹,其创始人为康德,其集大成者为黑格尔,其最后的代表为费尔巴哈.至于费希特,即使是持肯定态度的人,也只是把他视为“康德到黑格尔之间的一位过渡性人物”,或者,说得好听一点,是“康德之后最重要的一位康德派哲学家”——人们总是用康德、黑格尔甚至谢林来观照费希特.不可否认,德国古典哲学群星璀璨,论起哲学上的成就,费希特可能要比前面几位稍逊一筹,然而,费希特哲学自有其超然独绝之处,它的价值绝不仅是用来映衬其他哲学家的伟大.
费希特在世时就享有很高的知名度.这一方面当然是因为费希特的哲学本身,它顺应了时代所需,如康德哲学一般,也是“自己时代的精神上的升华”,另一方面,还因为费希特有一项在当时几乎所有哲学家中无出其右的才能——费氏有极好的口才,有出众的演说能力,能够凭滔滔不绝的演讲打动广大听众.在其短暂的一生当中（费希特只活了五十二岁,对于一位哲学家而言堪称英年早逝）,费希特做了大量或公开或私人的演讲.这些演讲充满生活气息和热情想象,差不多篇篇都是词锋犀利,感情充沛,它们的风格不是矫揉造作,而是具有高度的诚实,它们的语言不是辞藻华丽,而是铿锵有力,与康德枯燥晦涩、令人困倦的演讲,或者莱因霍尔德空洞抽象、装腔作势的演讲形成了鲜明的对比,在同时代的人中广受欢迎.事实上,费希特的著作大多都产生于演说活动,是汇集演讲稿而成,而这丝毫也没有使费希特的哲学成就有所减色,相反,演讲体裁的诸多优点如主题突出、逻辑清晰、言辞动人等,为费希特并不乏深刻的思想增分不少,且显得更加饶富意味.
一
费希特很早就意识到演说的重要性,并孜孜不倦地培养这种才能.1780年10月,费希特从普夫尔塔中学毕业,毕业论文的题目就是与演说有关的《论正确运用诗学与修辞学的学说》.1789年,二十七岁的费希特还曾经打算创办一所旨在培养高级演讲人才的培训学校,甚至为此拟好了计划.从创办演讲培训学校的意图来看,演说之于费希特,有其现实的意义——在困顿的时候,费希特需要依靠演说以及出版这些演说词来维持他的家庭生计.不过,我们绝不要认为,费希特是单纯为了糊口而作演说,不,他是要利用演说获得的生活条件,去达到一些更高的目标.
费希特出身平民,前半生命运多舛、籍籍无名,这种境况直到受康德提携,于1794年来到耶拿大学才有所改观.耶拿大学是费希特在德国思想界开始崭露头角的起点,也是费希特初登讲坛向公众展示他的演说才能的起点.在耶拿大学,费希特以他思想的敏锐、态度的严肃、精神的感召力,加上杰出的演说才能,曾轰动全校上下,成为最受欢迎的教师.费希特是这样一个人：一方面热爱抽象的哲学思辨,习惯由纯粹形而上学的思辨来探求真理,另一方面又急切地希望直接对社会生活产生实际的影响,使哲学诸原理成为生活行动的指南.因而,费希特将他在耶拿大学的演说分为两类：一类是关于其哲学体系——知识学的专题讲座,这是专为研究哲学的学生开设的,属于正式的课堂教学,体系完整,思想精深,这些演讲稿集合起来就是《全部知识学的基础》；另一类则是在课余为全校所有学生和校外人士开设的有关知识学应用的通俗演讲,主要讨论一般的哲学文化对人的性格和生活的影响,内容涉及道德、历史、宗教、法律、自然等,《论学者的使命》即属此列.通俗演讲不是为职业哲学家而作,相比于前一类演说,显得简易通俗,当然,所谓通俗,并不是说演说的内容完全明白易懂,而是指演说依据的前提无需加以推导,根据这一标准,费希特从一些假定能被听众共同接受的命题出发进行演讲.实际情况是,听知识学演讲的人很少,听通俗演讲的人很多.显然,后一类演说更受听众的欢迎,其影响是直接、生动、广泛的.费希特后来也逐渐认识到第一类演讲的局限性,因而日益热衷于通俗性的演说,也正是它们,给费希特带来了毕生的荣耀.
1794年5月23日,一个星期五的晚上,费希特第一次做关于学者使命的公开演讲.这次演讲犹如一颗划过静寂黑夜的耀眼流星.关于人们听讲时的盛况,看一看费希特自己是怎么形容的.在给妻子约翰娜的信中,费希特兴高采烈地写道：“耶拿大学最大的教室似乎都太窄小了,整个前厅和院子拥挤不堪,桌子上、长凳上都站满了人,一个挤着一个,总是还有一大群人站在门口,昨天晚上半个大学为我举行了盛大的音乐会,人们向我欢呼.完全可以相信,目前,在这里我是最受欢迎的教授,如今他们已经不会再用莱因霍尔德代替我了.”同时代人的记载证明,费希特并不是在自我吹嘘.还有一次,由于讲堂容纳不下太多的听众,费希特于是冒着大雨带领大家步行去到另一个大讲堂,就像是一支浩浩荡荡的游行队伍.
费希特连讲了五次“学者的使命”.费希特认为,“只有那些通过时代的学养,达到对理念认识的人才能被称作学者”,而一个真正的学者,要承担起“教化”后代的工作,“从自身的工作中产生出未来各代人的道路,产生出各民族的世界史”.这些振聋发聩的话语所带来的效应是,在费希特第一次演说的当天,人们就迫不及待地授予他“博士”称号.聆听了费希特演讲的弗里德里希·施莱格尔在致其兄的信中写道：“当今最伟大的形而上学者是位颇孚众望的作家.你可自他论法国大革命的名著中看出此点.而他在《论学者的使命》中富有煽动性的口才却与席勒的雄辩不同.费希特的所有公开生活似乎显示,‘这是一位大丈夫’.”
二
不过,费希特的演说事业从一开始就注定不会一帆风顺.伴随欢呼雀跃而来的是一些卫道士的敌视和刁难,因为他们从演说中认定,费希特是一位可怕的无神论者和雅各宾派.费希特初登讲坛之时,就有人向宫廷告密,说费希特竟然向听众预言,再过二十年或三十年欧洲将不再有君主.到耶拿大学的第二学期,费希特准备把在冬季继续进行的课外公开演讲从星期五晚上改到星期日上午十点到十一点.消息刚一公布,耶拿的宗教裁判所立即提出*,向魏玛政府控诉费希特此举的目的是想阻止公众作礼拜,破坏宗教祭坛对王冠的庇护.与此同时,一份名为《幸福》的杂志也乘机发难,含沙射影,呼吁公众注意无神论和革命主义的关系,并且断言费希特所代表的*派有意要建立理性的信仰云云.在这种情况下,演说计划不得不中止.耶拿大学评议会经过激烈的争论,向魏玛政府陈述了他们的决议,认为费希特的演说没有违反惯例,只不过又提议他的演说应改在星期日下午两点到三点进行.几经周折,魏玛政府裁定费希特无罪,但警告他在演说时须小心谨慎.
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