原创《时间、旅行、史诗和吾丧我》：本论文主要论述了吾丧我论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
时间
我以为时间有两种：“无时间”的时间和“有时间”的时间.“无时间”是普适的、无相的.“有时间”是当下的、片段的和具相的.
《易经》是一本时间之书,周易,“周的时间观”.“《易》,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故.”“寂然不动”就是“无时间”的时间,“感而逐通”,感,就是“有时间”的时间.“有时间”决定着“无时间”在当下的通、方向.没有当下的“有时间”,“无时间”也无从被感知.
有时间是人的时间,无时间是神的时间.
太极图是一幅时间之图,与钟表上的时间不同.阴与阳之易就是时间的运动.《象形字典》说,易,甲骨文 像将一个有抓柄的器皿 中的液体,倒入 另一个没有抓柄的器皿 中.《说文解字》说：易,蜥易,蝘蜓,守宮也,象形.《祕书》说：日月为易.易这个字就是时间的状态.倒入,是转瞬即逝的.但倒入,也是不断被重复的.蜥蜴是一种四脚蛇,又名变色龙,真是绝妙的比喻.
易也可以说是时间的此在,在此.
过去可以是现在,现在可以是过去.“数往者顺,知来者逆,是故易逆数也”,过去是从开始到现在数,未来是从现在向过去数,“有时间”是时间之相,在场.“有时间”决定着无时间的逗留.
语言可以说是时间之相.子曰“必也正名乎”,名的彰显或隐匿可以改变时间的方向.时间是人从世界中出来的结果,时间是一种作品.比如元亨利贞,元意味着开始、亨意味着通达（达需要审度方向,因此要占卜）、利意味着和（完成、收获）、贞意味着正,止（守,守成.守正）.但是,在具体的相上,元亨利贞并非线性排列的,就具体事件来说,此相与彼相的元亨利贞并不一致,在彼是元的点上,此可能是贞.元亨利贞是时间的四种原始状态,来自大地的启发,“大块假我以文章”（李白）,文章就是时间.
无时间是阳,有时间是阴.有时间是易,无时间是不易.在这种有时间与无时间的变化运动中,人类生生,生生之谓易.生生不仅是身的生生,也是生命如何在世的生生,语言的生生.生谁?谁被生下是“有时间”.不断重复的生生,是“无时间”.如果生生不生了,时间就终结了.
万物的时间是无时间,人的时间是有时间,人终有一死,“有”必死.仁者人也,仁是无时间,人是有时间.人必须向无时间寻求永生,永生不是“有时间”,永生是通过“无时间”超越“有时间”之相的生.这种超越通过语言,语言既是有相的,有时间的,经验的,也是无相的,无时间的,先验的.所以杜甫说,千秋万岁名,寂寞身后事.
在《易经》中,卦是无时间,爻是有时间.卦要在爻的细节中才能指示.爻是有时间的逗留.
名是有时间的相,但是相可以进入无时间的无相.无时间的名就是匿名.千秋万岁名就是匿名.“作者之死”（罗兰·巴特）?
“天地者萬物之逆旅,光阴者百代之过客.”（李白《春日宴桃花园序》）前句讲的是无时间,后句讲的是有时间.时间是逆旅,现在（有时间）总是在遭遇过去（无时间）中意识到自己的位置.时间是过客,人总是终有一死于每个当下的有时间.
在汉语中,时间意识非常强大.时间一直是汉语诗歌的主题.“子在川上曰,逝者如斯夫.”（孔子）“前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下.”（陈子昂：《登幽州台歌》）曹孟德的《观沧海》、张若虚的《春江花月夜》、王勃的《滕王阁序》、李白的《春日宴桃花园序》、杜甫的《秋兴八首》、苏轼的前后《赤壁赋》等都是以时间为主题的不朽杰作.
中国的建筑、栖居样式也是时间性的,土木结构不追求固若金汤,不担心成为废墟.顺应自然的开始、成熟、持续和结局,暗示着“过客”.
废墟时代,也是重建的时代.废墟也是为着生生.固若金汤倒是不生生了.
仁者人也,仁就是时间被意识到,时间是仁的出场.“有时间”是人之事.“无时间”是“天地不仁,以万物为刍狗”.在中国,时间是人之事.时间是“序天伦之乐事”,是桃花之芳园,群季、惠连、咏歌,谢灵运、幽赏、高谈、琼筵、坐花、羽觞、醉月、佳作,雅怀、诗、金谷酒等在西方,时间乃是上帝之事,时间等着最后的复活.时间不是人的时间,是物的时间,科学技术的时间,有时间不是人的在场,有时间是一种技术和钟表.
我记得有一次在日本,与*大学一位教授谈起永恒,他揶揄道,永恒是什么,我们这里都不相信永恒.我发现谈论这个词已经相当过时、古旧.另一次在巴黎,一位法国诗人注意到我的诗里经常提到永恒,他很好奇,他说这个词在他们的诗歌里很陌生了.在西方,时间也许只是到了海德格尔才被真正地谈论.海德格尔惊世骇俗的《存在与时间》引起巨大震动.我以为,粗糙地说,西方文化更重视空间,而中国文化更关注时间.但是在最近一百年的社会运动,时间在中国越来越隐匿,知白守黑,无时间的黑已经被视为必须消灭或遗忘的障碍.社会运动一直朝着白,空间,朝着“有”这个方向.
我这一生所经历的时代犹如一场开天辟地的地质运动.“从此等”“轰轰烈烈”“高歌猛进”“摧枯拉朽”“沉舟侧畔千帆过”“席卷”“让暴风雨来得更猛烈些吧”“大干快上”“积极进取”“革命”“运动”“前进”“更某某的”等之类的词贯穿我的一生.语言即存在.过去时代当然也会王朝更迭,火烧阿房宫之类.但是日常生活世界照常.社会运动并不摧毁普通人的“有时间”.比如许多前朝逸民,并不会因为时间的痕迹而成为“历史反革命”.在我的时代中,时间发生了巨大扭曲,阳遮蔽了阴,时间变成线性的,只有一个方向的,就是未来.“有时间”的生活世界被不断摧毁,否定.如时间没有“有时间”的在场,那么时间就是虚无,一堆可以随意掌控的观念.时间在这个时代回到了野兽的无时间中.一切从0开始.但是“时间”的观念暴力并不能真正地消灭“时间”.时间只是在黑暗里知白守黑,元亨利贞依然主导着人们对时间的认知,人们不会只看表.
传统在我少年时代的汉语中是贬义的、反动的.新文学不断地告诉我,传统是一个窒息生命的妖孽,一个必须停止的时间.但是在今天,当“有时间”的传统生活世界已经退场,中国故乡被消灭了,我发现,传统已经成为彼岸,而此前被我们苦苦追求的未来,倒成了此岸.传统不再是过去,而是未来,是我们难以企及的彼岸,理想中的黄金时代.我相信中国和世界会越来越意识到这一点.在物的层面,西方式的物质世界其实已经被此岸化,成为我们生活世界中的“有时间”.无法此岸化的东西,比如上帝,它是无时间的.
吾丧我论文参考资料：
结论：时间、旅行、史诗和吾丧我为关于对不知道怎么写吾丧我论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文吾丧我的含义不包括论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
