原创《稷亭二段之诗社活动其历史意义》：此文是一篇诗社论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
内容提要：金亡后,段克己、段成己避居于河东龙门山并和一些当地文士结成诗社,他们以志节相砥砺,一起承受亡国之忧和生民之痛,他们在这一过程中的一系列创作都反映了被迫退隐后的心理活动,这也是当时具有普遍性的遗民心态.这种以爱国情怀为内涵的遗民心态实际上还含有儒家一贯的文化使命感和责任感.二段后来对新朝的态度有所转变,这也是他们文化使命感的表露.他们一方面继承了金朝多民族共同文化的成果,同时,又为元代多民族统一文化局面的出现做出了努力.此外,作为遗民诗社,二段的诗社活动在其遗民性内涵和群体性的活动形式方面都对后世具有极大的启发意义,并为后世相似时代的文人活动所仿效.
关键词：段克己 段成己 二段 诗社《二妙集》
金朝灭亡后,隐居于河津龙门山的段克己、段成己兄弟曾和当地的一些下层文士结成诗社,并较为频繁地展开了一系列的诗学活动.他们都是金代的遗民诗人,该诗社也成为当时一个由遗民诗人组成的诗人群体.二段以诗社形式结交文士,以名节相砥砺,通过诗歌抒情写意,表达对故国的思恋和对人民遭受战争苦难的同情.因此,二段诗社也成为当时金源文人书写爱国主题的一个典型的群体性诗人代表.他们的创作反映出在易代之际正直文士的时代情绪和共同心态.他们既悼惜国家覆亡,又渴盼尽早结束战乱,实现和平；他们既在战乱中安贫乐道,又对百姓遭受的巨大灾难不能释怀.他们将遗民的爱国心理和隐士的峻洁人格结合起来,并通过诗社成员间同气相应的相互作用而扩大影响,使遗民文学成为金元之际的文学主流.他们在中国诗学史上的价值不仅在于他们代表了当时较为普遍的遗民心态,更在于他们第一次以群体性诗社活动的形式表达爱国的遗民情怀,唱出了金朝政权覆亡后的时代悲歌.同时也能站在历史的高度上呼唤和平、控诉战争,从而规避了隐居诗人忘却现实、隔离世事的狭隘性.二段诗社是该时期遗民群体的一个缩影,从诗社活动层面又开宋末元初大量遗民诗社的先河.总之,段氏兄弟以诗社的形式感召同道,以气类相推毂,形成了文学史上一种新的具有特殊意义的文人群体活动的类型.从金末以后,他们开创的这种遗民诗人群体活动的形式便在相似的历史背景中频频出现,成为文学史上的一种特有现象,因此对和二段诗社有关的一些问题有深入发掘研究的必要.
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段克己,字复之,号遁庵；段成己为克己弟,字诚之,号菊轩.段氏兄弟为金朝河东南路绛州府稷山县（今山西省稷山县）人.据王庆生考证,段克己生于金章宗承安元年（1196）,段成己生于承安四年（1199）；段克己卒于蒙古宪宗元年（1251）,段成己卒于元至元十九年（1282）.二段于金宣宗兴定二年（1218）赴汴京参加科举考试,得礼部尚书赵秉文赏识,并有“二妙”之誉.今《二妙集》前有元人虞集所作《河东段氏世德碑铭》,其中有云：“克己、成己之幼也,礼部尚书赵公秉文识之,目之曰‘二妙’.”房祺《河汾诸老诗集后序》亦有云：“遁庵、菊轩,有‘稷亭二段’之目.”‘稷亭二段’”的称誉由此而来.二段虽有了一定的名声,也得到当时文坛宗主赵秉文的赏识和掖扬,但他们兴定二年之试并未登捷.据王庆生考证,二段在金哀宗正大七年（1230）的礼部试中才取得硕果,其中段成己进士及第,授宜阳簿；而段克己会试人选,虽御试不捷,仍称进士.参加科举考试的结果,对于幼时并有才名的“稷亭二段”来讲,应是跻身仕途,实现其经邦济世抱负的开始.然而,当时的客观历史环境是北方的蒙古军队强势压境,金朝政权难以抵抗.贞祐南渡之后,金朝上下并未能在富国强兵方面有所做为.至正大、天兴问,国势已从衰颓向崩溃迅速恶化.天兴三年（1234）金哀宗自缢,这个由隆兴于白山黑水间的女真贵族建立的,融合了包括汉族在内的多民族政权的历史宣告终结.它曾有的强盛和辉煌,曾有的大定、明昌时的繁华和荣耀,都和历史上诸多消逝的“盛世”一样,烟消云散了.这是历史的冷峻和无情,但历史却不能抹杀这个在文治和武功方面均有建树的政权在人们心中留下的印记,尤其对于生于斯、长于斯的中州文士来讲,这种印记就更为鲜明和深刻,而这也是金亡后大量爱国遗民诗人出现的原因.在这些遗民诗人当中也包括“稷亭二段”在内的广大汉族文人.二段在天下已乱、国家已经在大动荡中风雨飘摇的时刻,深感无力回天,于是怀着有志难伸的内心忧虑和苦闷避地隐居于河津龙门山一带.其具体时间,当在天兴二、三年间（即1233-1234年间）
二段隐居后,和当地一些文士结成了诗社,并频繁地展开了诗学活动,这在《二妙集》中屡有提及.如段克己《和家弟诚之诗社燕之作》、段成己《辛丑清明后三日,诗社诸君燕集于封仲坚别墅,谈笑竟日,宾主乐甚,然以未得吾兄弟数语为不足,既而遁庵兄有诗,余独未也,主人责负不已.因赋诗以应命云.》、《丁未新正,和诗社诸公园亭宴集,彦衡有诗,众皆属和,一时樽酒宾席之胜,殆可乐也.余虽老,顾不可虚盛意,勉为赋此.》等.该诗社还有词的创作,今《二妙集》中亦载录了一些和诗社有关联的词作.因二段并未给此诗社有所冠名,我们在阐述时,姑且以“二段诗社”作为该诗社的名称来进行表述.
二段具有浓厚的儒家思想,隐居后还以儒学教育后生晚辈.二段在龙门山和“嗜学不倦”,曾第乡贡进士的房居安一起“订论正学,使诸子师事之”.但房不久逝去,而段克己应一直在履行“订论正学”,教育诸子的责任,段成己亦应参和此事.今《二妙集》中多有“某生”之类的称谓,这些人便应是房居安和二段教育的对象,从和这些人有关的诗词作品来看,他们应该也是二段诗社的成员.综合有关文献考察,除段克己、段成己外,二段诗社还应有如下人员：封仲坚、张汉臣、卫行之、卫袭之、张信夫、李湛然、杨彦衡、李济夫、兰氏、周景纯等人.此外,还有杨茂之、刘润之、张器之、英粹中、范子和、史伯友、史仲恭、寻正道等曾和该诗社有关联的一些诗人.但是这些诗人大都名位不显,可以考鉴的资料很少,基本上都是二段在龙门山时的邻人.他们大都是作为房居安和二段的学生而和他们交往的.同时,他们和二段的诗社活动使他们之间也形成了同道诗友的关系.所以,二段和他们交往的一些诗词作品也就反映了作为中州遗民群体的二段诗社的共同情感和基本的思想倾向.
诗社论文参考资料：
结论：稷亭二段之诗社活动其历史意义为关于本文可作为诗社方面的大学硕士与本科毕业论文对诗社的认识论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
