原创《论女真字文化兴衰》：这篇真字论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
内容提要：女真崛起后创立了自己的民族文字,经过推广和应用,成为金代交流思想和传播信息的工具之一,形成新的女真文化基础.金亡后,女真文字在中原迅速衰落,而在东北地区和朝鲜半岛仍流行使用,至明末清初才彻底退出社会生活.
关键词：女真字兴衰金代文化研究
女真崛起初期,尚未创立自己的民族文字,传递军政机要,皆口授心记.有名思忠者尝司其职,“凡军事当中覆而应密者,诸将皆口授思忠,思忠面奏受诏,还军传致诏辞,虽往复数千言,无少误”.和辽國往来,使用契丹字.和北宋交聘,则用汉字.灭辽克宋后,金國同南宋、西夏、蒙古、高丽等为邻.当时,“凡聚会处,诸國人语言不能相通晓,则各以汉语为证,方能辨之”.汉语成为北方各族人民的通用语.
女真文字的创立
太祖完颜阿骨打为维护民族尊严、巩固大金政权,命完颜希尹等“依仿汉人楷字,因契丹字制度,合本國语,制女真字”.天辅三年,“《字书》成,太祖大悦,命颁行之”.是为女真大字,保持了汉字的表意特征,同时又兼具复合表音,也就是说,一个女真字并不完全对应一个汉字.上世纪70年代,西安碑林发现《女真字书》残页十一件,经学者考证复原,得“人物门”、“鸟兽门”、“田禾门”等门类二十七、字约一千二百九十六个.
《金史?太祖纪》和《金史?希尹传》俱将造字归于希尹名下.希尹出自女真完颜部,本名谷神,宋人称“兀室”,官至左丞相,封贞宪王.“性尤喜文墨,征伐所获儒士,必礼接之,访以古今成败.诸孙幼学,聚之环堵中,凿圜窦,仅能过饮食,先生晨夕教授.”因此,自乾嘉学者补修辽、金、元三史艺文志,凡涉《女真字书》,俱著录希尹撰.
然而,实际并非如此.当时,希尹从太祖伐辽,戎马倥偬,无暇设计笔划,敲定字形,分别门类,不过领衔总揆其事罢了.而真正的造字者应是耶鲁,亦作叶鲁,《金史》仅两处提及：一是天会三年,“召耶鲁赴京师教授女真字”,说明耶鲁为女真字专家；二是明昌五年,“以叶鲁、谷神始制女真字,诏加赠封,依仓颉立庙整座例,祠于上京纳里浑庄,岁时致祭”.从这寥寥数字看,耶鲁的政治地位不高,却名列希尹之前,从而透露出创制女真文字的“第一把手”.
在中华文明发展史中,契丹是第一个拥有自己文字的北方少数民族.辽太祖神册五年,“始制契丹文字”,“诏颁行之”.当是耶律阿保机倡导,由汉、契丹士人共同完成,称为契丹大字.契丹大字系借用汉字之形、增减笔划而成,为表意文字.由于契丹语属阿尔泰语系,单词为多音节,使用粘着词尾,因此,以一个汉字表示一个音节的方法套用契丹语,往往不合.后来,契丹人从回鹘语受到启发.太祖以其弟迭刺“聪敏”,命之迎伴回鹘使,“相从二旬,能习其言和书,因制契丹小字,数少而该贯”.这种小字是耶律迭刺等在大字基础上,结合契丹语音特点,参照回鹘语及汉字的反切原理而创立的拼音文字.
女真曾长久地为契丹所统治,因而深受契丹文化的影响,即使造字过程也颇为相似.女真大字颁行后,熙宗效仿迭剌加以改进,称为女真小字,不过笔划稍简,未如契丹小字那样发生重大变化.熙宗讳宣,本名合刺,系太祖嫡孙.天会八年,女真诸王建言立为皇储,太宗不得已从之.其时年仅十三岁.天会十三年,太宗驾崩,合剌即位,仍沿用天会年号至十五年.次年正月改元天眷,“颁女真小字”.
所谓熙宗造字,当是女真诸王受契丹迭剌造字的启发,组织专家参和,以使这位少年新君有所成就,为其日后执政奠定基础.另外,熙宗自身也多少具备相应的条件.其幼时尝师从名儒韩昉,“解赋诗翰,雅歌儒服,分茶焚香,奕棋战象”,“宛然一汉家少年子”.即位后,身边聚拢了一批儒士,“教以宫室之壮,禁卫之严,礼仪之尊,府库之限,以尽中國为君之道”.
女真小字推出后,和女真大字并行使用.由于创制日近,义理尚浅,自熙宗至海陵两朝,仍以汉字和契丹文字为主.大定间,女真文字应用渐广,取得和汉字、契丹文字并列地位.明昌二年,朝廷规定：“自今女真字直译为汉字,國史院专写契丹字者罢之”,同时,“罢契丹编修三员,添女真一员”,只设“女真、汉人各四员”.承安二年,“亲王宣勒始用女真字”.四年,“罢契丹同修國史”.契丹文字从此退出金朝官方语言系列,而由女真文字取代,成为具有交流思想和传播信息功能的工具.
现存女真大字文献著名者,如吉林省扶余县《大金得胜陀颂碑》,刻于大定二十五年,是为纪念太祖阿骨打于宁江州破辽之战而立.正面刻汉文三十行、八百一十五字,背面刻女真字三十二行、一千五百余字,两种文字对译,民國罗福颐《满洲金石志》卷三摹录比较完整；中國历史博物馆所藏《奥屯良弼饯饮碑》,刻汉文楷书大字四行：“奥屯良弼自泗上还都,心友饯饮是溪,泰和六年二月十有一日也.”左下方为女真字对译,三行六十余字.奥屯良弼字舜卿,《金史》稍见记载,正大间官至礼部尚书.上世纪五十年代,山东蓬莱还发现此人的女真文字题诗：
译成汉文：“在朝赏心笑谈求,稚返蓬瀛长住留.五马载车无比贵,一旗出导惠及流.笔柳喜高口口柳,琴瑟口口心月口.小城虽僻于菟远,南衙大授夏非秋.”这首女真作品是按照汉语诗歌的思维定势创作的,从形式到内容不过是汉语律诗的译本,徒具女真文字的外壳.但是,这种情况反映出女真人为建立自己的民族文化所做的努力.
女真文字的应用
(一)兴办女真学校.
女真大字颁行后,因对辽战事正酣,未遑推广.太宗即位后,命选诸路儿童学习女真文字.如纥石烈良弼,年十四授北京教授,学徒常二百人.“簿书过目,辄得其隐奥.虽大文牒,词理皆到.时学希尹之业者称为第一”.他如完颜兀不喝、温迪罕缔达、孛鲁术阿鲁罕、纳合椿年、温敦兀带、曹望之、徒单镒等等,俱以少年俊秀人选,日后俱成为大金帝國的栋梁之臣.
大定中,女真文化教育获得长足发展.世宗命每谋克选二人习之,诸路至三千人.当时,自上而下的女真文化教育促使兼通女真、契丹、汉字人才的大批涌现.如完颜仲、阿邻、独吉义、夹谷查剌、仆散忠义、移剌道、移剌慥、移刺成、徒单克宁、斡勒忠、赵重福、徒单绎、蒲察鼎等等.
女真君主尤其注重皇子的民族文化教育.如郓王琮,“世宗选进士之有名行者纳坦谋嘉教之,女真小字及汉字皆通习”.瀛王瓌,“工诗,精于骑射、书艺、女真大小字”.原王璟,判大兴府时,“女真人诉事,以女真语问之,汉人诉事,以汉语问之”.
金代文化教育包括两个系统：一是汉语教学,由京师“六学”和地方官学组成.大定十六年,置府学十七处,生员千人.章宗即位后,又置节镇三十九处、防御州学二十一处,生员增至二千六百余人.
二是女真语教学.大定十三年,建京师女真“六学”,诸路设女真府学二十二处,遍及中原、燕云、东北等广袤区域.各地女真府学以新科策论进士为教授,生员约六百余人.官学之外,还有私塾,弦诵之声相闻.宋乾道五年(金大定九年、1169年),南宋楼钥从使金國贺正旦,途经保州亲见之.这些府学地所反映出金代女真语言文化教育的发达程度,极大促进了中原文化的北移,对于发展当地经济文化具有积极的社会意义.
真字论文参考资料：
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