原创《林佩芬历史小故梦》：关于免费林佩芬论文范文在这里免费下载与阅读,为您的林佩芬相关论文写作提供资料。
内容提要：《故梦》以中华民族近百年现代史为经,以主要人物Zk"贵族”到“君子”、大陆到台湾的变迁为纬,从*思想内涵,到中国文学抒情传统的承继和发扬,再到语言和意象的用心经营和古典之美,都展现出了独具一格的史诗意蕴和审美品格,彰显了中国传统文化的精神价值,也成就了中国现代文学主体的多重面貌.
关键词：贵族 隐士 君子 抒情传统 意象经营
林佩芬之前的历史小说作品如《努尔哈赤》《天问——小说明末》《两朝天子》等,都是“全方位、大画面地从正面描绘历史演变的全貌”,而《故梦》则首次以中华民族百年变迁的苦难史为角度,以陆天恩这一主要人物的经历为主线,“将纷纭的历史缠绕在主线上,从侧面展示出历史的风貌”.这部小说因此充满了别具一格的诗意和柔情,可以说,从之前的若干长篇明清历史小说出发,《故梦》终于贴近了作家一开始的创作动机：“为我的父亲写一部传记”.
从“贵族”到“君子”——人物梳理和作品分析
《故梦》从1921年写至1987年,在漫长的纵向时间跨度中,20世纪的许多历史风云人物都有所涉及,而主线则对准了陆氏家族,将不同历史阶段的横向表现和剖析交由陆氏家族来完成,因此对陆氏家族的定位是分析梳理作品的关键.
一、贵族
“贵族”即“权贵的家族”,一开始多指帝王的内外亲族,也叫“华族”,是历史悠久的特权阶层,也是封建社会中人们竞相攀附的对象.陆氏家族属于清室八旗贵族,陆天恩的祖母陆老太太是“前朝公主和硕格格”,她的父亲是世袭亲王,而夫家陆氏又是“慈安皇太后的侄儿”,可谓真正的皇亲国戚.陆天恩的母亲则为蒙古科尔沁亲王之女,和清朝皇室有着密不可分的姻亲关系,所以从老太太到陆正波、陆天恩三代,对溥仪为首的宣统小朝廷都有一种发自内心休戚和共的亲近之感.这样的家世背景,使来自民间的秦燕笙感到一种“茫然”、“眩目”和“恐惧”：陆老太太和鼎革后深处半个故宫的太妃们来往密切,陆天恩的第一次婚姻更是得到溥仪的祝福和一辆自行车的赏赐；陆正波的心态则十分痛苦——他参和过光绪维新,事败后闭门不出研究文物,尽管岳父和妻兄十分支持溥仪复辟,却严令陆天恩不可追随其后,并在陆老太太去世后携全家由北京避居至上海；溥仪亲日,“九一八事变”爆发,陆正波痛心疾首地对陆天恩说：“我为人臣,从来不敢料想,皇上会成为千古罪人.”“七七事变”后,陆少波依然“悬念皇上”,却不料溥仪选择出任伪满洲国执政,陆正波思想上大为震动,终于下定决心整理自己仕宦光绪和宣统的日记,并撰写当年的史事和自己的省思所得.未及动笔,就被汪精卫伪政权的人找上门来,打着溥仪的旗号胁迫他出任伪职,陆正波“断不能为日本做灭中国国族的事”,用自尽的方式维护了自己的志节原则.陆家好友,同为八旗子弟的荣安打算为陆正波写一篇长传剖陈其心志操守,陆天恩却认为“事涉皇上,还是不方便,我明白他的心,无论如何,他都不愿伤及皇上.”
这种站在清廷贵族角度对清廷复杂纠结的情感,填补了读者在“明君名臣”、“革命志士”的历史认知之外的空白.从小说第四卷回目“苍海茫茫天际远,北去中原,万里云遮断”中我们可以窥出一些端倪,让我们相信《故梦》除了家族情怀外还触碰了历史边缘的真实,同时在还原历史真相中又有想象的补充.
这句回目出自溥心畲的“蝶恋花望海”,是他在台湾时所作.溥心畲为清恭亲王奕沂之孙.1932年,溥仪在“满洲国”当了伪皇帝,溥家兄弟趋之若鹜.溥心畲却拒任伪职,并以一篇著名的文章《臣篇》痛斥溥仪“九庙不立,宗社不续,祭非其鬼,奉非其朔”.1949年溥心畲赴台并于台湾师范大学执教,并以愧对前清先祖为由,拒绝了蒋夫人宋美龄的拜师习艺邀约.在其自传中,溥心畲提及由于其堂弟溥杰之妻乃日本昭和天皇舅妈之女,故赴日时曾住居日本皇宫,还和天皇聊聚旧事；让他印象最深刻的是,昭和天皇曾问他：“身为亡国的贵族有何感想?”
对于陆氏家族,我们也不禁有此一问.整部小说就在对此疑问的刻画中延展开去.
二、士大夫
除了“亡国贵族”,陆家还可以视为辛亥后传统“士大夫”的一类代表.
贵族同其他阶级的最明显区别是拥有爵位,小说中关于这一点则语焉不详,只提到陆家为官“清廉正直”,而陆家从居处陈设到人物性格,似乎离身处政治漩涡中心叱咤风云的“贵族”远一些,而离“行己有耻、不辱君命”的士大夫更近一些.所以虽同样自居为“臣”,溥心畲可在《臣篇》中怒斥溥仪,而陆正波乃至陆天恩却“无论如何不愿伤及皇上”,这种心境是陆正波在世时迟迟难于开笔撰写史事评论的原因,因为陆氏作为非权力中心的“皇亲国戚”,实际上已经不属于真正的皇族体系,而是拥有皇亲身份为皇族出仕为官的士大夫,是中国古代精英知识分子的一种缩影.
在中国传统文化当中,社会组织结构长久笼罩在父系家长制之下,父是家君,君是国父,家国一体,宗法关系渗透到社会生活的最深层.“忠君”和“孝亲”思想互为表里,是士大夫数千年来安身立命的所在,是三纲五常的首要之义.对于陆氏而言,因为本身承载着代表着中国传统文化中正统的一面,所以王权的崩溃对于他们来说,绝不仅是一个政权的改朝换代,而是他们所背负的三千年中国政治文明史的断裂,从屈原到李杜到苏东坡到文天祥这样一条文化血脉的断裂.
“林毓生在《中国意识的危机》里认为,中国历史上的普遍王权的一个突出功能在于把社会政治秩序和文化思想秩序高度整合,并为之提供权威性源泉.因此对于中国,王权之崩溃必然引发和其高度整合的上述秩序的解体,也因此中国王权崩溃产生的冲击远远超过西方历史上王权崩溃在文化思想领域引发的震荡.”面对时代的滚滚车轮,和一般平民百姓或知识分子不同的是,陆家因为身份原因承受了更多文化的震荡,无法迅速用“唯物史观”或文化进化论的思想武装自己,在传统文化体系内对溥仪的心态,就像屈原对楚怀王的无可奈何,因此溥仪的投日,对陆家的打击是沉重的.但是他们宁可用“陆老爷因意外原因仙逝”来解释陆正波的去世,也不愿意在举国报章声讨溥仪的檄文中再添加一笔,除了姻亲关系带来的情感因素,也是因为和溥仪的“末代皇帝”相应的“最后一代士大夫”的文化立场,即陆正波对陆天恩言及的“我是读书人,是先皇之臣,君君臣臣父父子子之道,是不会磨灭的等”
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