原创《中庸君子论之》：本文是一篇关于君子论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：《中庸》将儒家的至德赋予了君子,给君子的理想人格设定了一个非常高的标准,这个标准体现在修心、修身、治人三个方面.以慎独、时中、求诚作为修心标准来要求君子；以循序渐进、遵守*道德、守分正己作为修身条件要求君子；君子既要作为世人的道德表率,又要无声无臭地教化世人.《中庸》的君子论,在历史上对于培养政治及社会人才发挥了极大的作用,即使在今天仍然有现实的价值.
关键词：中庸；君子
中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2018）02-0013-02
在《中庸》中有许多关于君子的论述,《中庸》中所提到的道德标准也大多是对君子而言的.所以,《中庸》中阐述的道可以说是君子之道,《中庸》也就成了一部培养君子的经典.本文以《中庸》中的有关君子的论述为依据,从君子修心、修身、治人三个方面对《中庸》的君子论做一探究和解析.
1.君子修心之标准
孔子将中庸之道奉为至德,他说："中庸其至矣乎！"同时,孔子又说："君子中庸."也就是将中庸之德赋予了一个特定的对象,亦即君子.所以中庸之道也就成了君子之道.《中庸》是以心法见长的,因此,《中庸》从首篇开始就论及君子修心的标准."慎独"是君子修心的第一个标准,"莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也."《中庸》之所以在开篇就提出君子要慎独,是因为《中庸》强调"道也者,不可须臾离也,可离非道也."既然一旦离开就不是真正的道了,那么,不仅行为上事事要遵循道,内心也要时时坚守道.每个人的内心都是自己独有的,是他人很难进入的空间.所以人的内心活动只有自己最清楚,"莫见乎隐,莫显乎微"说的就是这个意思.天下没有比自己的心更隐蔽的地方了,所以君子修道重在修心,修心则要慎独.为了使道不离于心,君子须时刻心存敬畏,内心没有一点背离道的东西,心中也就没有一丝愧疚.一般人达不到君子品德的原因,就是做不到在看不见的内心深处坚守道.
"时中"是君子修心的第二个标准.《中庸》引述孔子的话："君子之中庸也,君子而时中."要求君子应当随时做到适中,权衡轻重,以察时变,无过无不及.而君子想要做到时中,则需修炼敬以直内的功夫来持守内心.心不放逸乱跑,如此便专主于一,便做到了"敬",心也就有了主.当心有主时,也就守中了.君子持中以用之,权变和守道并行,小人则肆无忌惮专走极端.可见"君子时中"是君子修心的标准,而这个标准是小人无法做到的.
"诚"是君子修心的第三个标准.《中庸》把诚视为贯穿万事万物的理,不诚则无物.同时也把追求诚作为达到中庸之道的重要心法,要求君子"诚之为贵".圣人可以"自明诚",是天生的"诚者"；君子则"自成明",是后天追求诚的"诚之者".前者是天道,后者则属于人道.追求人道的君子就需要择善固执,坚持修心以使心诚,然后以一颗诚心去面对万事万物,内心的诚形于外,道德也就日益显著.但是,即使自己始终不能彰显,也能够诚心不变,正如《中庸》所说："君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,惟圣者能之."这样的诚心境界已经可以比之于圣人.
2.君子修身之途径
《论语·宪问》记载,子路问孔子怎样做君子.孔子回答了三点："修己以敬"、"修己以安人"、"修己以安百姓".就是说君子要通过时时事事来修己."修己以敬"相当于以上所说的修心功夫；而"修己以安人"、"修己以安百姓"则是通过行为来修身.同样的意思在《中庸》中也有充分的表达,如"君子之道费而隐",再如"君子之道,造端乎夫妇；及其至也,察乎天地."这些都表明,万事无论大小都包含君子之道,小可开始于夫妇之事,大可极至明察天地.君子想为政也先要以修身为本："故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁."（《中庸》）
那么君子该如何修身呢?《中庸》提出了一系列的方法.首先,君子修身应当循序渐进."思修身,不可以不事亲；思事亲,不可以不知人；思知人,不可以不知天."（《中庸》） 施行善政要得贤臣,得贤臣必须先修正自身,修正自身必须修养自己道德品质,修养道德品质必须以仁为首,所以君子不可以不修身.修身、事亲、知人、知天,从修身做起,推己及人,由小及大.
其次,君子修身应注意道德*规范.在父子、君臣、兄弟、朋友、这四对关系上,孔子提出了君子之道四,即孝、悌、忠、信.君子要遵守这四道,自身首先要做到孝顺父母,忠于君子,恭敬兄长,对朋友提出的要求自己先做到.注意自己的一言一行,按照道德的要求行事,不足的地自我勉勵,言行一致,才是忠厚笃实的君子.
再次,君子修身素位而行,依据自身所处的位置行事,并安于所守."君子素其位而行,不愿乎其外.素富贵,行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱；素夷狄,行乎夷狄；素患难,行乎患难,君子无入而不自得焉.在上位不凌下,在下位不援上,正己而不求于人则无怨."（《中庸》）不论顺境还是逆境,在上还是在下,君子都能在任何处境下以修身为本分.
君子修身如同射箭一般："失诸正鹄,反求诸其身."（《中庸》）射不中靶心,就要反过来检查自己.同理,君子若修身有所偏离,也要反省自身.
3.君子治人之境界
在修心、修身的基础上,《中庸》对君子治人构想出了理想的境界.
首先,君子要以德服人,而不是以权威治人.《中庸》提出："君子不赏而民劝,不怒而民威於鈇钺."之所以能够做到既不用奖励又不用惩罚但民众都中规中矩,是因为作为治理者的君子自己以身作则,要求别人做到的自己一*得更好.具有"不动而敬,不言而信"（《中庸》）的威信,民众心悦诚服,这样一来,就能够达到"君子笃恭而天下平"的境界.
其次,要做到"不动而敬,不言而信"（《中庸》）,就必须要求君子的一言一行都要达到相当高的标准.《中庸》提出："是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则."这里提出了天下道、天下法、天下则三个标准.君子的举动可以作为天下人的常道,他的行为可以作为天下人仿效,他的言语可以作为天下人的准则.为何君子的言行值得天下人仿效?《中庸》这样解释："是故君子之道本诸身,徵诸庶民.考诸三王而不缪,建诸天地而不悖.质诸鬼神而无疑.百世以俟圣人而不感."就是说君子的言行不但要符合现在民众的评价标准,还要符合传统的标准、天地的标准、鬼神的标准,并且还要经受历史的检验.这样一来,君子作为天下人的表率也就是名副其实的了.
再次,虽然君子作为天下人的表率,但是其表率作用却不是大张旗鼓,而是"无声无臭"的.《中庸》引《诗经》的句子"衣锦尚絅",主张"君子之道,闇然而日章."君王治人是为了维护其统治,凸显的是自身,所以多用严刑峻法,外华实则内虚；君子治人则是为了使民众得到教化,凸显的是百姓,并不标榜自己,所以君子之治朴实无华.虽然外在朴素然而美在其中,所以君子之治默默实行却一天天显著."知远之近,知风之自,知微之显.可和入德矣."（《中庸》）君子使民众于无声无息间自然而然得到教化,让民众觉得是自己教化了自己,这就是最好的教化.
4.结语
综上所述,《中庸》将儒家的至德赋予了君子,给君子的理想人格设定了一个非常高的标准,这个标准体现在修心、修身、治人三个方面.以慎独、时中、求诚作为修心标准来要求君子；以循序渐进、遵守*道德、守分正己作为修身条件要求君子；君子既要作为世人的道德表率,又要无声无臭地教化世人.《中庸》的君子论,在历史上对于培养政治及社会人才发挥了极大的作用,即使在今天仍然有现实的价值.
参考文献：
[1]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,2011
[2]张思敏. 中庸：儒家君子人格的最高境界[D].兰州大学,2008.
[3]叶豪芳. 孔子君子道德理想人格思想及其现代价值[D].云南大学,2010.
君子论文参考资料：
结论：中庸君子论之为关于对写作君子论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文描写君子气质的诗句论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
