原创《从孔子易学观的转变看周易文本的性质》：本论文主要论述了孔子论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
摘 要：对《周易》文本性质的界定,学界常用一句很通用的话概括,即《周易》本为卜筮之书.这句话对《周易》性质的界定似乎不全面,也似乎降低了《周易》的地位与价值.《周易》具有卜筮和德性之二重性已得到学界公认,孔子晚年易学观发生重大转变,原因是孔子发现了《周易》的“德义”,但这其中的逻辑关系要分析清楚,即《周易》的“德义”是本已有之还是经孔子的德性解释之后才具备的.如果《周易》的“德义”是本已有之,而不是经过孔子的解释才具备,是孔子晚年发现了《周易》其中的“古之遗言”,那么称《周易》本为卜筮之书是不全面的,起码应该称《周易》不只是卜筮之书,或者称《周易》是穿着卜筮外衣的有决策之用的体现文王与周公“德义”思想的教化之书.
关键词：孔子；易学观；周易；文本；德义
中图分类号：B22 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）03-0109-06
一、关于《周易》文本性质的争论
百年来,相当多的学者认为《周易》中无“哲理”思想,《周易》文本中的“哲理”思想是《易传》强加给《易经》的.陆侃如说：“我们知道《易经》并不是古圣王说教的著作,而是民间迷信的结晶,从起源到写定,当然需要几个世纪.这些迷信的作品,与近代之‘观音籖’‘牙牌诀’极相近,既谈不到哲理,更谈不到文艺.”①高亨则说：“我认为研究《周易》古经,首先应该认识到《周易》古经本是上古的筮书,与近代的牙牌神数性质相类,并不含有什么神秘深奥的哲理.”②余敦康先生等也认定《周易》的“哲理”是后人“加上”去的,是《易传》强加给《易经》的,这是“孔子之《易》”而非“文王之《易》”.③
但大多数的传统文献和当今学者还是认可《周易》是讲哲理的.
《系辞传》云：“《易》之为书也,广大悉备.有天道焉,有人道焉,有地道焉.”并借“子曰”赞为：“《易》其至矣乎！夫《易》,圣人所以崇德而广业也.”
《史记·太史公自序》则曰：“《易》以道化.”
帛书《要》篇载孔子曰：“《易》等我观其德义耳也等吾求其德而已.”又说：“《易》又（有）天道焉,而不可以日月生（星）辰尽称也,故为之以阴阳；又（有）地道焉,不可以水火金土木尽称也,故律之以柔刚；又（有）人道焉,不可以父子君臣夫妇先后尽称也,故要之以上下；又（有）四时之变焉,不可以万勿（物）尽称也,故为之以八卦.”④即认为《易》有“德义”,具体而言,既有“以阴阳”表现的“天道”,又有“以柔刚”表现的“地道”,还有“以上下”表现的“人道”,更有“以八卦”表现的“四时之变”.
朱子的著作及其对《周易》的看法对宋以后的《易》学影响很大.相当多的学者极力强调朱子曾经说过“《易》本为卜筮而作”之言.但朱子并不否认与抹杀《周易》的哲学意蕴,《朱子语类》卷七十五说“《易》以卜筮用,道理便在里面”.
李学勤先生在其《周易溯源》一书专门分析、比较孔子、朱子论《易》之异同,并说：“孔子和朱子所处时代不同,孔子时人人以《易》为卜筮之书,故孔子强调他与史巫之异；朱子时学者多忘记《易》为卜筮书,故朱子强调其本为卜筮而作.实际上,孔子、朱子都承认《易》为卜筮书,也都主张要从义理即哲学的角度来研究《易》,其态度不仅不相反,而且非常近似.特别是朱子指出孔子之《易》专讲义理,与孔子以前之《易》不同,很是正确.”⑤
《四库全书总目提要》经部《易》类小序云：“《易》之为书,推天道以明人事者也.”
清锡瑞也不同意把《周易》看成是简单的卜筮之书,皮氏认为八卦、六十四卦符号及卦爻辞均寓含“义理”,而《易传》作者只是把这些义理做了更加鲜明、更加切近“人事”的阐发.
廖名春教授在其《读〈周易全解〉》一文中,总结并认可金景芳先生和他的助手吕绍刚的观点：“易本起源于卜筮,但发展到《周易》（指《易经》）时,情况就发生了变化.因为卜筮从产生时起就具有二重性,即从无知通向有知.当有知达到一定阶段就要发生质变,这个质变过程就是马克思所说的‘哲学最初在意识的宗教形式中形成’.《周易》之成书,恰是这一形成的过程,只不过它保留着卜筮的躯壳而已.也就是说,《周易》的本质并非卜筮之书,而是一部讲哲学思想的书.”⑥
廖名春教授还从“乾”“坤”之本字论述了《周易》的哲学内涵.“《周易》是二元对待的哲学,是对子哲学,是阴阳哲学,是刚柔哲学.从它本身的概念而言,《周易》则是健、顺的哲學.孔子和以《易传》为代表的早期文献以“阴阳”解《易》,形式上虽有一定的出入,但就实质而言,是抓住了《周易》二元对待思想的本质,并非无中生有.”“明了这一点,否认《周易》本经有哲学的论调就可以休矣.”⑦
黄寿祺、张善文认为：“《周易》的卦形、卦爻辞创成之后,其最突出的效用是占筮等但古代的占筮往往与政治大事密切相关,天子、诸侯的政治、军事措施,有时必须取决于卜官的占筮结果；那么,在占筮过程中,事实是影响人们思想、左右人们行动的关键因素是筮书所表露的哲学内涵.换言之,要是抽掉了《周易》内在的哲学意义,则其书必不可能成为古代‘太卜’所执掌的上层统治阶级奉为‘圣典’的重要书籍.”⑧
所以,《周易》文本之“哲理”不是哪一位圣人凭空阐发出来的,也不是《易传》强加给《周易》的,《周易》古经有其本然的哲学内涵.
二、孔子与《周易》的关系
孔子与《周易》的关系历来是易学发展史、中国学术史和中国文化史上一个敏感而又重要的问题.
按照传世典籍的记载,孔子与《周易》的关系本不是问题,即孔子好易并作《易传》,《易传》反映了孔子主要的易学思想.传世典籍中关于孔子和《周易》关系的记载相当多,其中重要的有如下几个.
《论语·述而篇》中“加我数年”章,按照阮刻《十三经注疏》所收《论语注疏》的断句,是这样的：“子曰：‘加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣.’”
孔子论文参考资料：
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