原创《记忆和空间非物质文化遗产表征城市文化方式》：关于免费非物质文化遗产论文范文在这里免费下载与阅读,为您的非物质文化遗产相关论文写作提供资料。
摘 要：不同的群体构成不同的社会记忆,而社会记忆会在有限的城市空间内进行意义生产,最后形成该空间特有的文化底蕴.非遗首先以社会记忆的方式表征城市文化,通过仪式操演来传达和维持,蕴含了对城市文化的审美观照与价值重塑.其次,非遗可以建构人与城市对话交流的文化空间,非遗的空间属性是其表征城市文化的又一方式.在此空间建构中,主体的定位与社会记忆都是动态的,而异质文化在共时空间里的融合而非置换,是非遗创新传承中应该追求的状态.在认识到城市文化的多样性和小众性的前提下,当非遗的价值重塑和产业化输出与城市文化的发展相得益彰、繁荣共生时,非遗在人与城市的互动中将得到更好的保护与传承.
一、关于“文化”、“城市文化”、“非物质文化遗产”内涵的引入
关于“文化”概念与范畴的界定一直是学界热衷探讨和研究的主题.近代最早对“文化”一词作出明确定义的是英国著名人类学家泰勒（E. B. Tylor）,他在1871年出版的《原始文化》一书中提出：“所谓文化或文明,是知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得其他任何能力、习惯在内的一种综合体.”[1]美国学者克罗伯（A. L. Kroeber）和克拉克洪（D. Kluckhohn）在1952年发表的《文化：一个概念定义的考评》（Culture： A Critical Review of Concepts and Definitions）中,对164条关于文化的定义进行了分析考察,并对文化下了一个综合定义：“文化存在于各种内隐和外显的模式之中,借助符号的运用得以学习与传播,并构成人类群体的特殊成就,这些成就包括他们制造物品的各种具体式样,文化的基本要素是传统（通过历史衍生和由选择得到的）思想观念和价值,其中尤以价值观最为重要.”[2]无论是泰勒的先行尝试还是克罗伯和克拉克洪的归纳概括似乎都不能穷尽“文化”给我们带来的认识体验和空间想象.拉尔夫·林顿（Ralph Linton）则认为“文化”就是任何社会的全部生活方式.[3]由于“文化”自身话语空间内部的不确定性和边界的宏观性,所以在其概念和范畴没有统一界定的情况下,学者们采取的研究对策往往是在“文化”概念前加个前缀框定论述的范围和细化研究的对象,又或者是避开对“文化”本体学理的纠缠而直接探讨其宏观共性的特质与作用.
城市作为“文化”的一种空间呈现进入到我们的视野,对城市文化的研究实质上就是对人的生存方式与现实境遇的反思与探索.鉴于国内外对城市文化的研究成果,本人曾以文化软实力的视角,从可操作的微观层面提出从文化价值吸引力、文化产业竞争力、文化知识生产力和文化體制引导力四个方面去构建我们的城市文化.《大英百科全书》将城市文化概括为“各种类型的城市或者城区的所有行为模式,这些模式既可以是过去的,也可以是现在发生的”.[4]该论述虽然对城市文化没有作出明确的概念定义,但指出了城市文化至少包涵了文化遗产（culture heritage）、文化实践（culture practice）和文化表述（culture expression）三层内容.其中,文化遗产分为两大范畴,物质文化遗产主要指传统历史文化街区、文物建筑、景观遗址等,非物质文化遗产（非遗）指被各群体、团体（有时是个人）视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所.文化实践是指发生在城市空间里的一系列行为活动,包括个体实践和公共参与.文化表述则体现在文化生产与消费过程中个体和社会的表达形式与情感意愿.在城市文化建构中,无论是文化价值、文化产业、文化知识和文化体制四个方面,还是文化遗产、文化实践和文化表述三个层面,它们都不是泾渭分明,而是彼此关联、互相影响.其中,非遗之于城市文化的表征功能值得我们深入研究.
人类存在的方式与生存需*动了城市的发展进程,而非遗也随着这发展进程不断地演变与存留,它承载了人类对于存在和未知的敬畏,呈现了人类的本质属性,见证了人类智慧的积累,记录了时空对城市演变的作用和文化意义.因此,非遗是人类在过去与现在的双时空下对生命存在方式的一种认同与延续,是城市作为人类活动空间与生存媒介得以彼此区分的根源.探讨非遗表征城市文化的发生机制可助我们追根溯源,进一步地阐释与丰富城市文化的意义生产、价值认同与审美观照.同时,从非遗的表征功能反思探讨如何才能对其进行有效保护和活态传承.
二、社会记忆
记忆对于人类而言,不是简单的对过往事物的再现或临摹,它看似重复,其实充斥了对过往的反思和当下的权衡.记忆促使群体意识内在强化,但也使得群体内外历时性特质和群体内外共时性特质互相渗透与交融成为可能.不同的群体构成不同的社会记忆,而社会记忆会在有限的城市空间内进行意义生产,最后形成该空间特有的文化底蕴.
非遗以社会记忆的方式表征城市文化首先是通过仪式操演来传达和维持的.“群体的集体记忆需要从该群体所占据的物质空间来支持,缺少有关特定社会的空间框架,集体记忆将不可能存在.”[5]仪式操演是我们重现过去的方式,它让我们和过往的物质环境产生关联,在整个进程中,我们开始步步回溯并参与其中,最后进入到仪式操演所重构的空间意象.相对稳定的社会空间意象可以让我们在特定的时空框架下激发我们的身份意识的同时产生以今溯古的想象,最终实现集体回忆.如果没有仪式操演的形式载体,群体的记忆将失去活力和重构的可能.
今年3月30日是佛山祖庙三月三北帝诞庙会（国家级非遗）,在春祭大典上首先是北帝仪仗队进场仪式：金漆木雕高脚牌、铜铸八宝仪仗、灵应祠兵器仪仗,106件大型清代仪仗,恭迎北帝,肃穆威仪,熙熙攘攘的人群瞬间安静.接着是敬奉祭品仪式：献祭人员恭呈金猪肥羊、石湾佳酿,追怀感恩,主持人念出捐赠本次祭品的家庭和企业.第三步是敬香仪式,三位嘉宾上台行敬香礼.第四步是由中国曲协粤曲专家委员会委员、广东省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员黄白龙先生宣读祭文.第五步是请三位嘉宾上台祭酒,六位嘉宾上台切金猪,然后全体人员三拜北帝,祈求风调雨顺,安康幸福,接着是观赏祭祀舞蹈“北帝之光”,在舞蹈音乐中再次彰显北帝的神威与恩泽,在以上的仪式操演中我们也能清晰感受到自古以来官民共筑庙会中权力话语的主导与平衡.最后北帝行宫坐在专门*的北帝神舆上被八人大轿庄严抬出并开始出巡,各式仪仗分列左右,经幡鼓乐相互配合,巡游方阵包括北帝仪仗队、众仙贺神诞、云上锦鸡、佛山十番会、南国醒狮团等,约800人,从祖庙正门出发,途径祖庙路、莲花路、福贤路、人民路、天地路、建新路,最后回到祖庙,用时1小时左右.
非物质文化遗产论文参考资料：
结论：记忆和空间非物质文化遗产表征城市文化方式为适合不知如何写非物质文化遗产方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于中国非物质文化遗产论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
