原创《论语中的言与其道德意义》：这是一篇与论语论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：《论语》作为先秦最早的语录体说理散文,其中记载了伟大思想家孔子和其学生的对话.据统计,整本《论语》近一万五千字,“言”字共计一百三十见,各篇中均有出现,且分布于七十九章之中.《論语》中有巧言、慎言、敬言、无言等多种提法,对这些“言”的探究,将有利于我们了解孔子的语言观.孔子的语言观与他的社会政治*思想密切相关,《论语》中,无论是对巧言的批判,还是慎言、敬言、无言的主张,都有其背后的道德依据,语言和道德紧密地联系在一起.语言作为一种意义符号,不仅仅是一种工具,因为语言本身具有社会意义,处处规范着为人处世的行为和态度,语言成为了人的标志.
关键词：《论语》 语言 *道德
语言是十分复杂的对象,一直是学术界研究的重要课题.在先秦时代,孔子就已经开始了对语言的思考,在《论语》中,孔子从社会*的高度,首次提出了“正名”的主张.春秋战国时期礼崩乐坏,周礼规定只有天子能用八佾的乐舞.季氏“八佾舞于庭”,孔子对这种违背礼制、僭越名分的做法极为愤慨,他斥责道：“是可忍,孰不可忍也！”（《论语·八佾》）孔子认为,要改变这种混乱的局面,恢复礼制,必须以周礼为尺度来正名分,使人们知道自己处于什么样的社会地位.基于此,孔夫子在语言观上主张“非礼勿言”,要求视听言动合乎礼的要求.在孔子看来,语言不是个人生活小事,它关系到事业的成败、礼乐的兴废、刑罚的当否、民众的治乱,总之关系到国家的安危,甚至可以说“一言而可以兴邦”,“一言而丧邦”（《论语·子路》）,所以君子说话必定言之成理、可行,而要做到这一点,必以正名即恢复周礼所规定的名分秩序为前提.{1}以恢复周礼这一核心*目标出发,孔子对人的言语行为做出了不同的评判,也提出了各种要求.
为了继承周公留下来的礼乐文明,孔子希望通过对圣人言语的理解达成对先贤文明的认识,并且力求恢复其在乱世中的价值.语言具有认知功能,子曰：“不知言,无以知人也.”（《论语·尧曰》）为了继承周代文明,孔子主张“畏圣人之言”.但在春秋战国诸侯混战的局面下,周公所建立起来的礼乐文明渐渐失去其生命意义,表现在世人的言辞上就是狂言和巧言盛行.面对语言和实际情况相背离的现状,孔子展开了对巧言的批判和对慎言的提倡.在语言与思想的关系认识上,孔子曰：“辞,达而已矣.”（《论语·卫灵公》）这表明孔夫子主张言辞要清晰地表达思想意旨.思想需要借助语言来凝化,语言也是思想的主要基础,但语言并不是万能的,它也具有局限性,尤其是表意上的缺陷.思想有时也能够脱离语言而独立存在,尤其是那些不容易借助语言表达的事物,比如天命、天道、*道德等形而上的概念,涉及这些事物时,孔夫子给出了“予欲无言”的说法.
一、畏圣人之言
子曰：“大哉,尧之为君也！巍巍乎！唯天为大,唯尧则之.荡荡乎！民无能名焉.巍巍乎！其有成功也；焕乎,其有文章.”（《论语·泰伯》）从中不难读出孔子对尧的赞扬之情,孔子用一个“大”字统领后面的“巍巍乎”“荡荡乎”“焕乎”来形容那种崇高广大的感受和无限的敬仰之情.叶朗在《中国美学史》一书中也说：“孔子所说的‘大’是一个道德的范畴,因为孔子在这里赞扬尧之为君,是从道德修养和事业成就的角度着眼的.”此外,在后文的论述中他还指出了“大”的特点：第一,“大”包含对所指对象的道德评价；第二,它只能引起主体对于对象的一种敬畏之情,并且伴随着一种神秘感.{2}在拥有无上道德的圣人面前,孔子发自心底地选择了敬畏的态度.
子曰：“有德者必有言.”（《论语·宪问》）孔子对至高的道德推崇备至,敬畏不已,那如何对待有德之人的言论呢?子曰：“君子有三畏.畏天命,畏大人,畏圣人之言,小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”（《论语·季世》）在此,孔子明确给出了“敬圣人之言”这一答案.首先,要明白圣人这一语词在《论语》中不仅仅是一个称谓,圣人代表着无上的道德.《中庸》第十七章说：“舜其大孝也与！德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之.故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿.”有极高道德造诣的人才能被称为圣人.其次,孔子说过：“不知言,无以知人也.”（《论语·尧曰》）这表明孔夫子也意识到语言的认识功能,语言可以达成对人的认识.通过圣人的语言可以探求其中蕴含的高尚人格和道德意义.孔子作为一个“信而好古”的传统继承者,自然会对圣人之言采取敬畏的态度.
当然我们还是会有疑问,语言究竟能不能承担起表达思想的作用?圣人之言能达成道德认识的作用吗?儒家和道家在这一点上具有很大的分歧.儒家相信语言记录着圣人的思想,认为通过对经书的阅读可以理解圣人的思想.孔夫子敬畏圣人之言,并对古代经典进行整理,正是儒家这种思想的原初表现.道家则不同,道家不赞同语言记录思想,反而认为经书是圣人思想的糟粕,圣人的思想随着圣人的离世便不复存在了.因而道家主张“废言”,提倡行“不言之教”.虽则在对待经书的态度上,儒道两家走了截然相反的道路,但这并不代表儒道两家在对待先贤文明的态度上也泾渭分明,相反,二者殊途同归,都在礼乐制度崩溃的背景下努力地寻找着保护先代文明的出路.春秋战国时代,周文罢弊,贵族的生活堕落腐败,周公所造的礼乐典章制度到此已经变成了空壳.在这样的背景下,道家做得很洒脱,既然已是空壳,就弃之不用,从清净无为的路径来领略古代文明,力求返璞归真.而儒家却想全力救活这套制度,于是用“仁”“礼”“信”等一系列道德价值来填补这个空壳,于是完整地保留着这套形式.这种思想在牟宗三的《中国哲学十九讲》中有明确的表示,读者一览便知,在此暂不赘述.
上文的论述几乎全是围绕语言与道德的关系展开的,语言的一个功能就是揭示大道.孔子说：“述而不作,信而好古,窃比于我老彭.”（《论语·述而》）这说明孔子也相信圣人之言,并以此为基,开创了具有极强实践性的儒教,以继承和发扬周代礼乐文明.孔夫子从*道德出发,已经认识到语言的认知功能,语言巩固和记载着人类的认知成果,蕴含着人类文明.语言是有意义的符号,它不是简单的、外在于人的形式,语言渗透着人性和修养,成为人的本质属性.
论语论文参考资料：
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