关于湘军将领论文范文资料 与船山人格精神对湘军将领的影响有关论文参考文献

《船山人格精神对湘军将领的影响》：本文关于湘军将领论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。

［收稿日期］ 2011-05-10

［作者简介］刘觅知（1974—）, 女,湖南龙山人,湖南大学岳麓书院博士研究生.研究方向：中国古代思想文化史.

［摘 要］ 晚清时期湘军集团的将领们大多十分推崇王船山的学行,船山人格精神里几个突出的特质,如以坚贞之遗臣所体现的民族气节、集豪杰与圣贤一体的醇儒气象和经世致用的实学所体现的济世情怀,对湘军将领们产生了重要的影响.船山人格成为湘军的精神动力,成就了湘军将领们 “内圣外王” 的儒家理想人格.

［关键词］ 王船山;湘军将领;人格精神

［中图分类号］B21［文献标识码］ Ａ［文章编号］ 1008—1763(2012)02—0015—05

The Positive Impact of Chuanshani

on the Generals of Xiang ArmyLIU Mizhi,ZHU Hanming

( Yuelu Academy ,Hunan University,Changsha410082,China)

Abstract:The majority of the generals of Xiang Army in the late Qing dynasty promoted Chuanshani, whose marked characteristics were found in unflagging patrioti inherited from the faithful lateministers, Confuciani integrated with heroi and sainthood, and the ambitions to change the society for the betterment of the life of the ordinary people with their knowledge of the world. Therefore, it had great positive impacts on the generals of Xiang Army and gradually become the soul of the army guiding the generals, winning one victory after another in the battlefield. These marked characteristics not only contributed to the immortality of the Xiang Army, they also embodied the ideal personality sought by Xiang generals that the way of the king is to be armed with the contents of sainthood.

Key words:Wang Chuanshan; generals of Xiang Army; personality

王夫之（1619-1692）是明末清初杰出的思想家,人称船山先生,谭嗣同谓“五百年来学者,真能通天人之故者,船山一人,非过言也”梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》《船山全书》第16册,第729页,岳麓书社1996..王船山一生以明遗臣自居,终身不剃发、不易服,个性十分鲜明,他曾自题画像的堂联“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”,王敔：《大行府君行述》,《船山全书》第16册,第73页,岳麓书社1996.其孤高耿介的个性当时少有.船山先生一生潜心学术,著述很多,但“在当时,在当地,一点声光也没有,然而在几百年后,或在外国,发生绝大影响”梁启：超《中国近三百年学术史》,《船山全书》第16册,第737页,岳麓书社1996..船山殁后二百多年,其人格精神与学问思想果然得到了湖湘士子的钦佩和颂扬,尤其是晚清时期湘军集团的将领们大多十分推崇船山学,而船山先生的人格精神对湘军将领产生了重要的影响.一

王船山一生有48年时间生活在清朝统治下,然而王船山自题的墓志铭却称自己为“明遗臣”：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此,等自为铭曰：抱刘越石之孤愤而命无从致,希张横渠之正学而力不能企.幸全归于兹丘,固衔恤于永世.戊申纪元后三百年十有年月日.”王敔：《大行府君行述》,《船山全书》第16册,第76页,岳麓书社1996.这既是王船山对自己一生的政治抱负和学术活动的总结,又是其独特人格精神的体现.其人格精神主要包括三个方面：以坚贞之遗臣所体现的民族气节、集豪杰与圣贤一体的人格理想和即事穷理的求实精神.

《大戴礼记·曾子大孝》上说,“父母全而生之,子全而归之,可谓孝矣.不亏其体,不辱其身,可谓全矣.”满洲入关后颁布了薙发令,希望从发型服饰上磨灭满洲与汉族的界限,从而达到彻底征服汉族的目的.因此发肤之全归,被赋予了象征民族尊严的特殊含义.王船山为此不惜改姓名,换装束,自称瑶人,藏匿于湖南苗瑶山区荒无人烟的山洞,蓄发明志.其子王敔所作的《行述》中有一诗道出了其为存皎然志节,漂泊流离的状况：“荒郊三径绝,亡国佚孤臣.霜雪留双鬓,飘零忆五湖.差足酬清夜,人间一字无.”王敔：《大行府君行述》,《船山全书》第16册,第76页,岳麓书社1996..王船山坚贞的民族气节,也是“身任天下”精神的体现.从青年时期与友人组织匡社,“莫拟津难问,谁言枉可寻”王之春：《船山公年谱》,《船山全书》第16册,第294页,岳麓书社1996.,到中年时知其不可为而为之的英勇抗清；再到晚年誓不剃发、不易服、不出仕直至最后“全而归之”.船山立身之坚决,气节之刚烈,在晚明的遗民中也是不多见的.

湖南大学学报( 社 会 科 学 版 )2012年第2期刘觅知,朱汉民:船山人格精神对湘军将领的影响追求集豪杰与圣贤一体的气象,是王船山作为湘籍儒者最为突出的精神气质.王船山有感于国家兴亡、民族孱弱时,“内圣”型的圣贤人格难以在现实生活中挺立,于是对这种道德虚无之弊进行了反思和修正.遂倡导树立“经天纬地、建功立业”的豪杰精神,融豪杰精神与圣贤气象为一体,创立更加完善的理想人格.作为明之遗臣,王船山对明朝的覆亡有切肤之痛,他说：“有豪杰而不圣贤者矣,未有圣贤而不豪杰者也.等圣人以《诗》教以荡涤其浊心,震其暮气,纳之于豪杰而后期之以圣贤,此救人道于乱世之大权也.” 《俟解》,《船山遗书》第12册,第479页,岳麓书社1996.这就是说,只有首先具备了豪杰精神才能成为圣贤,豪杰具有非凡的气概和独立的人格,能够“以身任天下”、“救人道于乱世”,为国家和民族利益而置流俗之毁誉和身家性命于不顾.他指出“义” 与“勇” 是豪杰精神最明显的特征,“义以生勇,勇以成义,无勇者不可与立业,犹无义者不可与语勇也”,只有“义”、“勇”双全的豪杰之士才能成就非常之功业.他感慨“抱刘越石之孤愤而命无从致.”就是要以刘琨的豪杰精神激励鞭策自己,特别是其不可为而为之的英勇抗清,就是其以豪杰精神所贯注的圣贤气象最为突出的体现.正如有学人所说：“他是一位虽与灰俱寒而不灭其星星之火、虽与烟俱散而不荡其馥馥之馨的真豪杰.等其人格,其思想,皆如‘孤月之明,炳于长夜’,令今日一切有良知的知识分子生无限敬仰之情.” 萧萐父、许苏民：《王夫之评传》,南京：南京大学出版社,2002年,第377-378页

湘军将领论文参考资料：

结论：船山人格精神对湘军将领的影响为大学硕士与本科湘军将领毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写湘军将领方面论文范文。