原创《对彝文诗歌印象（简评）》：本论文为免费优秀的关于彝文诗歌印象论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
1.吉俄伍沙的长诗《兹兹普乌和阿普笃慕》（《凉山文学》彝文版2012年4期）
这首诗长达221行,每一行诗句式变化多端,语言精炼新颖,让人过目不忘.“来到兹兹普乌/我做梦/我惊魂/兹兹普乌啊兹兹普乌/我的梦里/祖辈居住在此/祖母居住在此/士兵络绎不绝/骏马蹄声响彻山谷/街道像要被踏裂开/房屋像要被振坍塌”.全诗是对祖居地和先祖的怀念之作,而寻根文化是这首诗歌的典型特色.大凉山的彝族人大都知晓兹兹普乌是祖先居住的地方,阿普笃慕就是指彝族的始祖——六祖的父亲.大凉山许多彝族人在超度亡灵的时候,一定要把灵魂超度向兹兹普乌,而不是留在大凉山.扬扬洒洒的几百句诗歌,在“到了兹兹普乌”反复咏唱的诗句中展开,这个反复咏唱有一定的音乐感.所以说,他如一个坐在乡间小路上行吟的诗人,又像在灯火辉煌的现代都市里面行吟的诗人,他只顾自己唱啊唱的,不管他人是怎么样看他的、怎么样想的.他咏唱的什么?他咏唱的是对祖居地和先祖的怀念,在“我的梦中”的祖居地和先祖.但是,关注现在、以后的比较少,甚至没有,集体（群体、民族）、整个民族和他自己个人的,这是这首诗歌的瑕疵.不管你写什么?不管写历史、也不管写现在,更不管写将来,总得有什么东西在里头.或许忧愁、或许悲伤,或许欢乐,或许思索等等不一而足,总得告诉人们一点你独到的东西,不然这首诗歌就算白写了.对于不是群体（民族）记忆都记得的东西,像这首长诗,里面提到东西南北六祖是怎样分支的,又是怎么样做的等等,这种记忆大凡彝族人都知道的,特别是彝族毕摩文化所承载的东西,说了也没有用,关键是没有了独到的东西,诗人或者诗作者是怎么样想的、是怎么样做的、是怎么样去梦幻的,等等.长诗最容易显得没有抓住重点,而泛泛而谈,或是甚至达到了不知所云的境地.但,这首诗歌,以“到了兹兹普乌”这样一个主线条,诉说着祖居地的荣光和先祖的荣耀,那是肯定的.
2.木帕古体的组诗《历史长河》（《凉山日报》彝文版2012年12月30日）
是一组画面式的、像闪落玉盘的珠玑的诗歌,每首都以彝族母语文学经典作品为标题,描写了彝乡的景象,或者说得更确切点就是呈现了彝家高山的景物,让人有耳目一新之感.很多诗行欲言又止,恰到好处,总能给人无尽的遐思.从现实深入到历史的抒写,可见诗作者的良苦用心.这种写法语言干净、利落,但把握不好,文字偏颇、语言欠丰,很容易失去本来的用意.因为,一首诗歌,就那么几句话,要想表现出作者的用意,实在是困难.诗歌语言,不一定要很多,但是只要主线说清楚,说得美妙就可以了,呈现一个意象物.从“这块黑色的土地/分不清哪些是故事/解不开哪些是历史/只有母亲的怀抱/依旧很温暖”中就可以读出来,这组诗歌,也恰恰在此下了功夫的.彝族传统上有克智、尔比,那是经典民间诗语,包罗万象,但不失哲理性.这组诗歌,有点像用现代人写的“现代的克智尔比”,较之传统上的“克智尔比”而言,也有所超越,且作者试图把这个意象物表现得更好是值得肯定的.
3.阿鲁金乐的诗歌《不曾离开的土地》（《凉山文学》彝文版2012年2期）
以长句诗行书写故土的深情.其实苍天厚土,谁都无法、也不可能离开脚下的土地.我们都在土地上生和死,我们都在土地上成长、相爱、生儿育女、社交、梦想、思考和思索,等等.题目是很大的题目,但写就时从很小的角度入手,这种写法,也可以写出经典性的诗歌出来,但实在是太难了.作者落脚点落在“你”和“我”之间,仿若爱情诗一样,纯正性差了一点.本来是一首诗,就应该是一个意思,有了彷如两个意思了.诚然,只要是写诗的人,大家都知道,诗坛上流行一句诗歌：为什么我的眼里常含着泪水,就是因为了“土地”.阿鲁金乐是彝文诗坛的新星,许多诗歌,令人叫绝叫妙,但单就这首诗而言,就是升华没有升华.
4.尔古阿木的诗歌《人生道路》（《凉山文学》彝文版2012年4期）
富有哲理和诗意.“等白线是河流/黑线是道路等”,“等人类思想就是那道路/等/人类思想是道路等”从中可以看出,这是一首现代诗,一首放荡不羁的现代诗,放荡得毫无章法可言,但也是正因为了此,我们觉得它的谈吐是那么的自然,一切诗的理论在它的面前黯然逊色,只是诗歌的“启”,然后“承”,到结尾的“收”,它都具备,所以说它是一首诗歌——没有了羁绊、没有了顾忌,落脚点在“等人类思想就是那道路/只要思想还没有死亡/道路必定朝向四野”,整首诗歌看起来是一气呵成的,也有一定的哲理性.纵有千条好处,让我们说说它的不足之处,不足之处就是“大白话”.所有的诗歌的艺术技巧,除了有对称、有排比以外,别无他处.本来应该可以把它挖掘的更深一层的,但是作者止笔了,是为败笔.
5.尔额拉则的诗歌《等待》（《凉山文学》彝文版2012年1期）
是一首爱情诗,一个悲壮的为爱情而殉忘的故事.一个大凉山人彝族之间发生的爱情悲剧,那个女主人悲剧到拿起一个“黑色的绳索”在“那黑色的大树上一根小枝桠”上吊自尽了,只留下一个男人在日思夜想的度日.大凉山彝族式的婚姻方式,是这样的——“父亲做主,母亲帮衬”,说穿了,“父母包办婚姻”.几千年了,这种婚姻方式一成不变,当中有好多恋人是畏惧、甚至生怕这个婚姻模式,但不得不遵从父母的,婚姻完全没有自由可言——指的恋人间的自由.在历史长河中,留下这么那么地很多很多的故事、遗憾、悲剧.诗中运用了关键词“黑色、大树”,“黑色”是指“诺苏”——“黑色的人”——彝族——自称为：黑色的人,以黑色唯美；但实事并不像这样的,也就是“黑色的人”——诺苏,“诺”字是“尼”的变音,是“竹节——灵竹”,是祖宗、包括父母,以及自己,还有儿孙在内,都总会有一天成为了“灵竹”.以备被超度到岩洞里去.这样说,诺苏一词,不是“黑色的人”,而是“笃信灵竹的人”.“大树”是指彝族的婚姻固定模式.这首诗歌,是老题材,行文可算是流畅,字句也把握得较准确.但是,正因为题材陈旧,难出新招.
6.阿皮依哈的诗歌《求财莫贩毒》（《凉山文学》彝文版2012年2期）
彝文诗歌印象论文参考资料：
结论：对彝文诗歌印象（简评）为关于对写作彝文诗歌印象论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文印象诗歌论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
