原创《汉娜·阿伦特政治自由观》：本论文为免费优秀的关于汉娜·阿伦特论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
[摘 要]在阿伦特看来,自由不仅仅是一种公民权利,更是一种积极的政治生活方式；解放是自由的一个条件,但解放不是自由,通过解放只能获得公民权利或者消极意义上的自由,所以革命不能以解放为目的,而应该以自由为目的.离开了自由的革命只能是“坏死”的革命,不是真正意义上的政治行动,革命的目的在于创造一个自由的公共领域或者说自由的政治空间,并最终避免极权主义的宰割并保障人的特质的显现.
[关键词]汉娜·阿伦特 政治自由观
[中图分类号]D091.5 [文献标识码]A [文章编号]1671-2803（2016）01-0077-04
[收稿日期]2015-12-28
[作者简介]曹召胜（1978—）,男,土家族,湖北利川人,湖北民族学院法学院副院长.
在《阿伦特为什么重要》一书中,美国学者伊丽莎白·扬—布鲁尔称阿伦特是“我们黑暗时代的一盏明灯”.扬—布鲁尔对阿伦特作出如此高的评价,不仅反映了阿伦特巨大的理论贡献和学术影响,更似乎是在隐喻我们黑暗时代“明灯”的缺失.阿伦特对极权主义的关注一方面源于她对自由本身的价值关怀,另一方面则源于二战前后纳粹主义和斯大林主义给现代人类文明史留下的黑暗一页.在阿伦特的思想体系中,蕴含着一个基本线索：革命的目的在于建立一个公民行动自由的政治自由空间,最终避免极权主义的宰割并保障人的特质的显现.
一、积极的自由
自由是一个至关重要且备受关注的概念,在阿伦特的思想体系中,“自由”作为人类的终极目的,被赋予了一种终极意义上的价值内涵.阿伦特并没有直接给自由下一个定义,但是她却直截了当地指出“革命的目的过去是而且一向是自由”[1].那么,阿伦特此处的自由和自由主义的自由有何区别呢?
在自由主义那里,自由被理解为较少的限制,即“消极自由”.当然,并非任何限制或者干涉都会导致自由的丧失,只有“人为的对个人行动的蓄意干涉”才会剥夺个人的自由.也就是说,我们可以不受限制地任意选择自己的生活道路和生活方式,如果我愿意过一种远离公共领域的完全消极的生活,不承担道德责任,甚至可能没有道德价值,甚或食不果腹衣不蔽体,也没有人限制和干涉,那么我就是自由的.这种霍布斯式的“消极自由”可以说是一种放任的自由,就是脱离政治责任,而且不要求财产等物质前提条件.
这和阿伦特所认同的“消极自由”还是有差异的,当然更不能和阿伦特所谓的“真正的政治自由”相提并论.和霍布斯式的“消极自由”根本不同的是,阿伦特所持有的古典形式的消极自由需要财富、财产等前提条件,因此人需要从对必然性的臣服中解放出来.从这个意义上讲,解放就是指免于压制、免于匮乏、免于恐惧等,通过解放获得的就是一种消极意义上的自由或者权利,即公民权利（civil right）.但在阿伦特看来,公民权利并不会自动产生真正的政治自由.
“解放是免于压制,自由则是一种政治生活方式.”[1]作为一种积极的政治生活方式的自由,要求共同体成员在享受权利的同时,积极履行维护公共利益的义务,这里的自由不再仅仅是个人的公民权利,而且要求公民积极参和公共事务,进入公共领域.人们通过言说和行动使“没有统治者和被统治者”的公共领域成为“显现的空间”,“在这一领域中,事物可以从被遮盖的存在的阴影中走出并一展其风貌,因此,甚至是照亮了我们私人生活的微光,最终也从公共领域中获得了更为耀眼的光芒”[2]（P37）.只有这个公共领域才是一个自由的领域,一个“真正的人”的领域.能否在公共领域里面言说和行动,成为衡量人之为人的根本标准,换句话说,那些藏匿在私人领域之内从不涉足公共领域的人不能成为真正的人,因为,真正的人必须是自由的人.公共领域才是真正自由的空间,公民在主张权利的同时,也必须履行作为公民的义务,通过这些行动才能在公共领域里获得真正的自由.阿伦特积极的自由观表明,摆脱私人领域的约束,充其量只能叫做解放,只有进入公共领域,才能获得真正的自由.
二、积极的行动
阿伦特把自由定义为积极的政治生活方式,自由之实质即为参和公共事务、进入公共领域.真正的自由源于政治领域,在阿伦特看来,“自由是一种在世界中的实在,表现为可以被听见的词语,可以被看见的行动,以及在其最终融入人类历史的伟大的故事整体之前被人们谈论、记忆和编成故事的事件”[3]（P379）.而且,“需要一个组织起来的政治性的世界,以便每一个自由的人都可以通过词语和行动使自己加入到这个世界之中”[3]（P372）.显然,自由不能在私人领域中获得,自由只能在公共领域通过行动获得.
要理解阿伦特关于自由只能在公共领域通过行动获得的灼见,必须理解其关于劳动、工作和行动的区分.在阿伦特眼里,劳动的意义在于其和单纯的生存 相联系；工作提供了一个不同于生命自然环境的人造物的外部世界,为有死者的生活赋予了一种持久长存的尺度；和之相比,行动并不带来外在的结果,它致力于政治体的创建和维护,为历史创造条件,是最出色的政治活动.[4]（P1-2）劳动、工作和行动三者的根本区别在于人在其中受自然和社会的制约程度,由于劳动是和生存 相联系的,因此在劳动中,人完全受制于生命必然性,劳动中的人谈不上自由；而在工作中,人虽然作为制造者拥有一定的自由,但还会受到制作对象和制作工具等物质手段的制约,因而也还不是完全自由的；人只有在行动中不断和人互动,不受任何物质因素的制约,才是完全自由的.因而阿伦特把行动看成是自由的体现,和政治生活最为相关： 自由本身就是人们共同生活在政治组织中的理由,没有自由,政治生活将是没有意义的；政治存在的理由就是自由,而它的经验领域是行动.[3]（P370）这表明,自由和行动密不可分,自由和行动实际上是一回事,只有在行动中才能真正获得自由,这种只能在行动中获得的自由才是政治的真谛.
阿伦特显然是把行动作为了自由的前提,行动的人才是真正意义上的“人”,才能在公共领域之中获得自由,恰如亚里士多德所说“人天生是政治动物”.阿伦特重拾亚里士多德的基本立场,抛弃了把政治行动作为实现社会福利的工具的俗见,重申了政治行动显现人类自我的伟大意义.相应地,按照阿伦特的逻辑,公民的政治参和也不再是一种消极应对的道德负担,而是一个真正的人创造历史的积极权利和机会.只有在政治行动中才能展现我们作为真正的人的最高潜能,因为只有通过行动,我们才能不仅能够被他人所感知,而且还能够向他人展示我们的独特性.因此,政治行动就具有了一种超越俗务的高贵品质.阿伦特还进一步把行动提升到人性的高度,把行动视为人类活动中至高无上的、无可逃避的人性的形式.阿伦特鄙夷那些沉浸在劳动之中而不知道行动的生命“ 简直是死寂一片；它不再是一种人类生活,因为此时人不再生活于人和人之间”[2]（P179）.和其说阿伦特是在*上批判那些没有行动的生命个体,毋宁说阿伦特洞见到了个人融入公共生活才是人作为一个类的社会存在的本质注脚.
汉娜·阿伦特论文参考资料：
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