原创《价值理性和科学理性辩证统一》：本文是一篇关于价值理性论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：伊斯兰文明观强调宗教信仰和科学知识的融合,既反对唯信仰主义也反对唯科学主义,认为判断一个社会是否文明离不开两个标准：一个是价值理性,即体现宗教信仰诸价值实体的理性；另一个是科学理性,即反映社会生产力发展水平的由科学技术知识来定义的理性.西方世界的文明观强调的是技术理性（或称工具理性）,技术理性和以它为基础的商品主义实际上操纵着现代西方人生活的方方面面,从而导致了价值理性的丢失和传统道德的解体.
关键词：文明观；理性；技术
中图分类号：B968 文献标识码：A 文章编号：1002-0586（2014）02-0062-07
伊斯兰文明观,指伊斯兰文化实体对人类文明的见解和界定,它强调宗教信仰和科学知识的融合,既反对排斥科学知识的唯信仰主义,也反对背离宗教信仰的唯科学主义.《古兰经》说：“我将在四方和他们自身中,把我的许多迹象昭示他们,直到他们明白《古兰经》确是真理.难道你的主能见证万物还不够吗?”（41：53）许多伊斯兰学者（包括科学家）常常引用这节《古兰经》经文来阐明宗教信仰和科学知识的关系,认为伊斯兰最显著的特色之一是宗教信仰和科学知识的并行不悖.
事实上,这节《古兰经》经文含有两层意思.第一层意思是：人类和宇宙自然都是安拉创造的奇迹；第二层意思是：随着科学技术的不断发展（有些科学知识是历史发展到一定阶段人类才会了解和掌握的）,人类应该越来越坚定自己的宗教情怀,越来越自觉地服从安拉的法度,从而构建起一个既富有崇高信仰又讲究科学精神的文明和谐的社会.
由此可见,伊斯兰文明观同伊斯兰的宇宙观有着密不可分的关系.在探讨人和自然或宇宙的关系时,伊斯兰首先认为,人同自然界的万物以及宇宙间的天体一样,都是由造物主安拉创造的,都体现着安拉的意志.对人及其行为的认识不应该脱离宇宙这个既博大精深又充满诗情画意的宏阔背景.安拉不仅创造了宇宙、自然、人类这些可以观察的现象界的事物,而且还创造了天使、精灵这些非现象界的存在物.整部《古兰经》,从其最广泛、最深刻的意义上说,就是一部赞美和敬畏造物主安拉的神圣而又宏伟的诗篇.故且不谈天使、精灵这些非物质形态的存在体,人类能观察或触摸到的万事万物,和其说是客观存在物本身,不如说是安拉创造力的证明,是证明其创造力的物化的意象群或符号群——“真主创造天地,并从云中降下雨水,而借雨水生产各种果实,作为你们的给养”（14：32）；“他创造了许多园圃,其中有蔓生的和直立的果木,和果实各别的海枣和百谷,和形同味异的橄榄和石榴”（6：141）；“他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的,并为月亮而定列宿,以便你们知道历算”（10：5）；“他在大地上安置许多山岳,以免大地动荡,而你们不得安居.他开辟许多河流和道路,以便你们遵循正路”（16：15）；“他展开大地,并在大地上安置许多山岳和河流,他把每种果实造成 的,他以黑夜覆盖白昼.对于能思维的民众,此中确有许多迹象”（13：3）；“他就是任两海自由交流的,这是很甜的淡水,那是很苦的咸水；他在两海之间设置屏障和堤防.他就是用精水创造人,使人成为血族和姻亲的”（25：53-54）；“我以昼夜为两种迹象,我抹掉黑夜的迹象,并以白昼为明亮的,以便你们寻求从你们的主发出的恩惠,以便你们知道历法和算术.”（17：12）《古兰经》之所以用大量的语句来描述大自然和大自然的奇观（有的内容甚至被反反复复地强调）,为的是打开人们封闭的视界,激活他们看、听、记、思、解诸感官的功能,促使他们将自己的注意力集中于关于天地领域的思考和探索,引导他们去发现深藏在宇宙背后的奥秘,从而更加深信安拉的独一无二和大仁大慈.安拉在创造万物上所展示出来的智慧以及穆斯林对安拉创造力的叹服很自然地构成了伊斯兰宇宙观的主旋律.在这一宇宙观的指导下,穆斯林不再驻足于虚浮于现象界表层的经验世界或被其物质形态的五彩缤纷所迷惑,而是将认知的触角伸延到这些表象的背后,去感应一个至高无上的、统领万事万物的终极存在体,一个宇宙间盛衰荣枯、消长沉浮的最终动因.
除了直接跟天文、地质、生物、化学、医学和海洋学等科学领域相关的内容外,《古兰经》中也有不少经文采用了省略的形式.这种省略的形式往往因其在诠释上的开放性、多义性而使仁者见仁,智者见智；但在客观上却起到了激发人们用心体察和思辨的作用——“你们要观察天地之间的森罗万象”（10：101）,“对于坚信的人们,有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象,难道你们看不见吗?”（5l：20—21）许多经注家遵循《古兰经》提供的这一思路,试图阐释一些看似晦涩神秘的经文.例如,著名的“意见派”教法学家哈桑·巴士里曾认为,《古兰经》第79章1-5节中“急掣的”“轻曳的”“奔驰的”“先驱的”和“决策的”隐喻天体的运动.根据他的提示,穆罕默德·阿萨德将这五节经文翻译成：
看看那些刚刚升起就迅速沉落的星星,
它们在各自的轨道中轻稳地移动；
时而以静穆的姿态飘逸地浮游,
时而以争先恐后的速度相互追赶.
它们无一不执行着造物主的命令.
正如马里兹·卢斯文在《世界中的伊斯兰》里指出的：“整个宇宙被伊斯兰视为体现神性的偌大而又复杂的比喻或隐喻.这里有两个方面必须强调的；一是存在的各个方面都构成整体的一部分,而且每一个被感知的单个的物体实际上是一个更全面、更统一的体现神性的现实的一个象征；二是这种现实的整体性不是人类所能完全理解,因为人类的认知结构中存在着固有的局限性.”这种整体和局部的关系其实也存在于人类的艺术领域.例如,有人说,现代雕塑家苏泰的作品,一个个孤立地看似乎是从经验世界的外墙上剥落的碎片,而合在一起看则更像是一个寓意深刻的故事.当然,人类在艺术方面所展示的“创造力”是极其有限的,是绝不能跟造物主相提并论的；这种有限的“创造力”归根结底是造物主赋予人类的摹仿力.正如柏拉图将艺术创作的灵感说成是来自“神的召唤”一样,人类往往借助于艺术性的摹仿挣脱现实的锁链,打开接近神性的秘密通道.
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