原创《聊斋志异之驴形象》：这篇聊斋志异论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：《聊斋志异》中出现过很多动物的形象,其中也包括驴的形象,驴的出现并不算太晚.但是真正出现在作品中要追溯到战国后期,长久以来,历朝历代对于驴的看法有同有异,褒贬不一.对于驴的形象的理解自然也影响着《聊斋志异》中驴的形象塑造,而《聊斋志异》中的驴形象与其后世对于驴这一动物的印象也是统一的.
关键词：《聊斋志异》；驴；形象
1 驴的地位的变化
驴属马科,《说文》中“似马长耳”将驴的形象很生动地刻画出来了.“驴”字现如今可以查到比较早的出处是来自《说文解字》和《释名》,换言之,在先秦的各类典籍中并没有出现驴.
但是,驴的历史评价在汉朝时,出现了两个不同的发展趋势.其一是对驴的厌恶,尤其情感上的厌恶.由于汉灵帝荒废国政,不学无术.介于身份的原因,士大夫们无法直接点评皇帝言行.他们便将其不满的情绪发泄到了驴的身上,《后汉书·五行志一》把灵帝架驴这一行为视为“国且大乱,贤愚倒植,凡执政者皆如驴也.”直接将驴以愚喻,甚至将这些乱国的执政者视为驴.另一个发展趋势则是对驴的喜爱,尤其是对于驴鸣的推崇,甚至用在丧葬礼上.王仲宣好驴鸣,既葬,文帝临其丧,顾语同游曰：“王好驴鸣,可各作一声以送之.”
唐代时期,诗歌繁盛.驴这一意象也频繁地出现在了唐诗当中,很多诗人都有提及,使得驴成为了一个与失意文人针砭时事相关的很特殊意象.驴适合饲养及低廉等原因,特别是国家等级制度的限制,使得驴常常成为贫寒之士的乘载,其中也就包括了一大批失意文人.唐代诗人张籍《赠贾岛》：“蹇驴放饱骑将出,秋卷装成寄给谁?”对科举屡屡失意的贾岛表示同情.唐朝文人有漫游天下的爱好,驴的行动缓慢,很适合诗人骑驾观赏沿途风景.如李贺《出城》（《全唐诗》卷392） “雪下桂花稀,啼鸟被弹归.关水骑驴影,秦风帽带垂”.晚唐李商隐《李长吉小传》（《樊南文集》卷八）记李贺“恒从小奚奴,骑距驴,背一古破锦囊,遇有所得, 即书投囊中”可以看出,驴的社会评价开始降低,至少它不再视为“奇兽”而与失意文人、闲散游人联系起来了.但是,柳宗元的一篇《黔之驴》“向不出其技, 虎虽猛,疑畏,卒不敢取.”这样的形象被很好地传播开来,到宋代“黔驴技穷”就得到历史公认.
杂剧在元代得到了很大的发展,而驴的形象也频繁地出现在杂剧当中.但是,它的出场往往是和詈辞结合在一起的.所谓的 “詈辞”就是古人骂人的话,在杨显之的《 临江驿*秋夜雨》中,试官的女儿骂秀才崔甸士：“我则骂你精驴禽兽,兀的不气杀我也！”关汉卿的《包待制三勘蝴蝶梦》中,“权豪势要之家”葛彪骂王老汉为“老驴”.不少的作品中对于僧人的辱骂就是“秃驴”,如康进之的《李逵负荆》中,李逵听说鲁智深抢了王林的女儿满堂娇, 就大骂鲁智深为
“秃驴”.甚至在为负面人物的命名上会加上“驴”字,很明显的就是在《窦娥冤》中张驴儿和《包待制三勘蝴蝶梦》中的盗马贼赵顽驴.很明显,元代对于驴的印象很大程度上受到了“黔驴技穷”的影响.而明清小说中,关于“驴”的詈辞更是不少见.
2 《聊斋志异》中驴的形象
(一)将受迫害的妇女幻化为驴
《造畜》一文中出现了“驴”,但这里出现的“驴”并非是真正的驴子.而是被方士迫害而幻化成为驴子的妇女.蒲松龄在对于驴的形象的运用上是沿袭了唐代柳宗元《黔之驴》的固有看法,但是仍然保有民间对于驴子作用的肯定.
蒲松龄在《造畜》一篇仍然沿袭着柳宗元“黔之驴”的看法.驴,「释名」时珍曰∶驴,胪也.胪,腹前也.马力在膊,驴力在胪也.从释名的解释我们可以得知,驴是指那种力量集中于腹前部的动物,它是不同于马集中力量于肩膀.从马和驴的比较看来,很明显,马的个头是高于驴的,力量对比而言,同样也是强于驴子.驴在力量上可以被当做是弱势的一方,切合着柳宗元笔下的“黔之驴”,只是空长得强壮样,实际的力量是很薄弱的,面对比他凶狠的动物时,只是会踢一踢后腿.自古以来,在各种诗文辞赋中出现的君子亦或者说是男子的形象,都是高头大马.
在力量和历史地位上驴都不如马,但这都不能表明驴真的一无是处,驴本身就是古代很重要的交通和运输工具,为古人承担着很重的劳动力.古有谚语“谷千驽不如养一驴”,可见百姓们对驴子的实用性是很认可的,甚至于唐玄宗也曾发布《禁屠杀马牛驴诏》对驴的作用加以肯定“马牛驴皆能任重致远,濟人使用”.凡此种种,我们可以得知,驴在当时虽然常常被忽视,甚至于地位不高,易受到讥讽,但是其实际作用不容小觑,同时被百姓以及帝王所看重.作为骑乘工具,其实驴比牛、马更为实用.它速度比牛快,耐力又比马好,便宜,便于饲养,各种崎岖不平的道路都可以走,驴的性情也较马温顺些,骑起来更安全.驴虽然一直不受重视,但它有着自己的优点,是值得被称赞的.和受到封建社会不公正待遇的妇女一样,她们虽然没有什么话语权,但她们也是一个个独立的个体,有着自己的优点和长处,也是值得被颂扬的.《造畜》一文中,被幻化为驴的妇女,本应该不被喝水的,但是它们自己去找解救自己的水喝,才使得自己被救,可以看出这些妇女的反抗意识.和最后直接被店家以水相救的幻化成羊的儿童相比,这些妇女对于不公的抗争还是存在的,足以见得作者在笔下对于她们的同情和肯定.
(二)用驴来讽刺县令
在《潍水狐》中,身为狐仙的老翁不愿意结交原本出身是驴的县令.蒲松龄托异史氏之口,“驴之为物,庞然也.一怒则踶趹嗥嘶,眼大于盎,气粗于牛；不惟声难闻,状亦难见.倘执束刍而诱之,则帖耳辑首,喜受羁勒矣.”可见驴的形象在作者的心中是及其不堪的,形象上丑陋,声音更是刺耳,生性愚笨,甘愿被人控制.蒲松龄更是以驴警示官员,要结交狐仙而恶驴.可以看出,驴的形象沿袭着汉末时期和唐时期用以嘲讽时事,表现失意文人心态.
查看蒲松龄的生平,我们可以了解到蒲松龄出身没落地主家庭,连续四次参加举人考试而全部落榜,也仅仅是在72岁高龄之时赴青州补为岁贡生.可见,他的仕途是极为坎坷的,蒲松龄踌躇满志,但是没有被认可,心中自然是对社会的看法更为深刻.对于官场的黑暗,也更为了解,难以在政治上一扫这种不平,自然在作品中将那些个玩弄权术的县令比作笨驴,不可与之交.同时,唐代虽然是将驴和失意文人联系在一起,是以诗人骑驴表现.但是,蒲松龄直接以县令比作驴,虽然两者形式不一样.但是,驴的低于马,一般称为贫士的首选,将县令前身视为驴,大有将名仕高官比作贫士之坐骑的意思,加深了对于谄媚臣子的嘲讽之情.两种方式所要表现的都是失意文人对于世事不公的感慨.
参考文献
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作者简介
万婉青（1993-）,女,汉,江西抚州,华东交通大学,研究方向：中国古代文学.
聊斋志异论文参考资料：
结论：聊斋志异之驴形象为关于聊斋志异方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关聊斋志异论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
