原创《澳门大学中文学术研习营综述》：这篇澳门大学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
为发挥两岸四校中文系之间的优势,加强学术交流,深化合作,创建高水平的中文学科研究生培养交流机制,7月20至27日,来自北京大学中文系、台湾大学中文系、香港大学中文学院和澳门大学中文系的近二十位资深学者与三十多位中文系研究生,汇聚澳门大学新校区,参加为期一周的首届中文学术研习营.这次研习营采取学者学术报告与研究生论文发表会的形式进行.共举办8场讲座、5场论文发表会,内容涉及文学研究领域里诸多重要问题,兹就活动交流的成果择要作一介绍.
澳门大学杨义讲座教授作了《先秦与古代文化》的首场报告.杨教授首先简要介绍了自己从现代文学研究“跨界”进入古典文学研究领域的学术历程；接着谈到孔子问道于老子,厘清包括孔子及南宫敬叔的生命信息,鲁国政治中之鲁君流亡和周室动乱平息的信息,古代天文学信息,及周人丧礼信息,最终加以编年学定位,廓清先秦诸子开幕期的老孔会面这个千古之谜.又谈到还原《论语》的编纂过程,关键在于对本有生命的复原性缀合,对战国秦汉书籍制度的过程性辨析,对大量材料碎片进行全息性的梳理整合,强调以史解经,以礼解经,以生命解经.在与同学们分享做学问的心得时杨义教授说,做学问须推求原始,走近历史现场,进入文本脉络,将文本看作人之精神活动的痕迹,对文本进行生命分析.
北京大学陈跃红教授《从游于艺到求打通——通过多文本细读看钱钟书的文艺研究方法论》一文从细读钱钟书著述入手,通过分析“隐于针锋粟粒”的细节,推究发掘出“放而成山河大地”的学术方法论,指导当下学术研究者进行课题研究.陈教授略举钱著中对文艺现象认知的同异关系辩证法和“求打通”的学术论述逻辑,呈现钱氏治学的内在严谨逻辑和自觉超越二元对立的方法论思想.钱志熙教授在《陶渊明〈形影神〉的哲学内蕴与思想史位置》中首论形、影、神三个概念的哲学内涵,着重分析了这种哲学中所体现的陶渊明对人的生命本体、存在本质的自觉.他认为在整个中国古代的思想史脉络中,渊明的形影神的生命哲学带有承上启下的性质；是渊明凭自力解决生命问题的成果,也可称为渊明心学.邵燕君教授的文章《网络时代：“新文学”传统的断裂与“主流文学”的重建》指出,当下正处于社会转型时期的网络文学、“体制内文学”都不能算作“主流文学”；并提出构建精英与草根互动的“文学金字塔”设想；以学院派为代表的精英批评力量,应继承五四“新文学”传统,以文化担当的责任意识积极参与这个建构过程.
香港大学詹杭伦教授《中日韩的科举与辞赋》一文从中国科举与“杂文试”、韩国科举与“六言科赋”、日本科举与《本朝文粹》三重视野,通过回顾中日韩三国科举与辞赋文学关系的历史,阐明三个事实和道理：中日韩三国在历史上共处于汉字文化圈,中日韩三国处在同一文化共同体中,既有总体的文化同一性,又有个别的独特性,彼此应该互相包容,而不能互相否定；要充分尊重历史,从历史中汲取经验和教训,要发掘文化史中各国水融的历史遗产,共同发展,作好邻居.港大中文学院余文章助理教授作《再论〈平妖传〉的超自然观》报告,余教授首先梳理了《平妖传》的版本信息和不同回本的先后问题；以狐妖为例,对比超自然力在《搜神记》《水浒传》《平妖传》等文本中的不同叙述,梳理出狐妖叙述从妖术到灵怪的转变.
台湾大学李隆献教授《先秦汉初文献中的“孔子形象”》一文从叙事学的角度,以“孔子形象”的塑造与演变为焦点,将先秦至汉初的传世文献和出土文献中涉及孔子重要事迹、言行的篇章进行比较、分析,诠释不同文献在“孔子”人物形象及其叙述策略、主题与价值观的异同与意义.省察“孔子形象”诸面相的不同定位、评价与嬗变；及背后隐含不同时空情境、学派立场、论述策略与价值观之下,形塑“孔子形象”的特色,及其学术意图.透过这一命题纵观先秦汉初学术场域的多元风貌,及变化与意义.蔡祝青教授《文学观念的现代化进程——以近代英华、华英辞典编纂文学相关词条为中心》围绕十九世纪以来,文学观念在双语词典中标准化历程,文学的现代意义在何时开始,何时开始从传统向现代意义转移和替换,使得文学观念不证自明地成为指涉西方文学观念的内涵展开.英华、华英辞典编纂者身份发生变化,藉由英华和辞典的历时发展,梳理近代英华和辞典中“文学”观念的演变.
参加是次研习营的研究生论文发表会按照研究方向大致划分为四大主题：古代文学专场、近现代文学专场、现当代文学专场及文学与文化专场.
古代文学专场中,张晓伟《吴声与南朝诗歌的审美转型》,从审美的三方面论证吴声歌词对南朝诗歌之转型影响,其新型审美对应吴声出现并在南朝延续的新型情感.吴洁盈《欧阳修对韩愈的学习及其异化——以〈蓝田县丞厅壁记〉、〈陈氏荣乡亭记〉为例》通过文本细读分析韩、欧之文风异同,从细处展示欧之文章习于韩文又能自出新意.莫崇毅《“师法唐贤”与“自出体格”——琴台赋家的创作价值与赋学启示》探讨琴台赋家以唐赋为典范,融汇崇尚“切实”的潮流,形成诠题完备、用典灵活、格律严谨的风格.蒋金珅《嘉会和离群：唐代游宴序和赠序的文体演进》关注古代文体演进问题,文章论证唐代游宴序中的饯别序是向赠序演进的母体,其中私饯序的序文与诗歌分离标志着赠序文体体制和规范成型.近年出土文献研究成果丰富,孙思雅《〈上海博物馆藏战国楚竹书（八）之〈子道饿〉〉考释》从考释文字展开论述,务求从学界纷纭众论中恢复竹简本有意义.“温李”齐名已是的论,李博昊《“温李齐名”探溯辨释》翻陈出新,从五代宋初作家对“温李”的接受与整合、“温李”对宋诗风格形成与宋词格调雅化功不可没,深化了这一概念的内蕴.不同文体对同体异作主旨的差异化理解一直是古典文学研究关注所在,蔡雅萍《〈长恨歌〉与〈长恨歌传〉之叙事特质探析》以叙事学的目光锁定这两篇作品,探讨叙事的区别对读者理解主题内涵造成的迥异效果.陈一帆《儒生的游戏：对男风活动的再认识》,将三篇文言小说整合,讨论偏安于小说一隅的男风问题.
近现代文学专场,卢启聪《郭沫若〈卷耳集〉对〈诗经〉的译述及其相关问题探讨》通过考察郭氏译述《诗经》之著《卷耳集》及造成的社会反响,比较《卷耳集》两种译本,审视上世纪白话文之发展.傅凯瑄《刘师培“文章流别”论探析》探析刘氏“文章流别”论与章学诚立说异同,刘氏受章氏影响,后自成一家之言.其“诗赋根源,本于纵横”,从历史角度追溯文体之起源,与章氏大异其趣.郑良宏《焦虑的现代人：论施蛰存小说中的“幻想视觉”描写——以〈梅雨之夕〉和〈善女人行品〉两部小说集为主》运用文化心理学方法,分析施蛰存小说都市人病态心理及城郊下层民众的生活样态,是如何在城乡想象的碰撞中产生幻想视觉书写.金鑫《杨荫杭对杨绛的生命启示——亲情之爱、文化之爱和去选择》从十九世纪丹麦哲学家克尔凯郭尔的生命哲学的视角,理解杨绛在其父杨荫杭的指引下,确立绝对选择的信念,形成自己的普遍担当,使得生命气质得以连贯和统一.熊兰祺《裘可桴的语文观念》探讨清末明初语文改革中,裘可桴的坐标意义,将他的语文观念概括为注重话语实用价值、面向一般读者、作为普及国学启蒙手段三方面.
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