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一
本文先引三段有关“避讳”的真实的故事,以飨读者：
唐代著名诗人白居易避祖父白锽嫌讳,不赴宏词科,以拔萃选.清周广业《经史避名汇考》卷三十七：“襄州别驾陈直斋作《年谱》云：‘贞元十九年癸未,以拔萃选,登科.’李商隐撰《墓碑》云：‘前进士,避祖讳,选书判拔萃.盖以公祖名锽,和宏同音,所以不应宏词也.’按《新唐书·选举志》：‘选未满而试文三篇,谓之宏词,试判三条,谓之拔萃.中者即授官.’白公以祖讳试拔萃,义山《墓碑》必无误,《年谱》据之是也.”
因为宋徽宗生于元丰五年壬戌,生肖属狗,竟禁天下杀狗.宋朱弁《曲洧旧闻》卷七：“崇宁初,范致虚上言：‘十二宫神,狗据戌位,为陛下本命.今京师有以屠狗为业者,宜行禁止.’因降指挥,禁天下杀狗,赏钱至二万.”
明太祖朱元璋当上皇帝,怕人笑他出身低微,忌讳极多,制造了大量文字狱.清周广业《经史避名汇考》卷四十六引《明开创历记》说：“明太祖性多疑,每虑人侮己.杭州府学教授徐一夔尝作贺表,其词有云：‘光天之下.’又云：‘天生圣人,为世作则.’上览之大怒曰：‘腐儒如此侮我邪！光者僧也,以我从释也,光则摩发之谓也.则字声近贼字,罪坐不赦.’命收斩之.其他以犯讳被戮者凡数十人.”
第一段说的是白居易因其祖父名“锽”,和科举“宏词科”之“宏”同音为避讳而放弃此科.这是为了奉行孝道.第二段是说为了回避宋徽宗之生肖属狗,竟下令天下禁止杀狗.正如著者所说,这是“极为荒谬可笑”的.尤其可恶者,朱元璋为避讳自己出身低微,居然制造大量的文字狱,充分暴露了封建制度和帝王权势的残忍,难怪著者感叹道：“专制如此,可怜的知识分子怎么还能畅所欲言呢?”
以上三段史实,都引自四川大学著名教授、博士生导师向熹先生的最新著作《汉语避讳研究》（商务印书馆2016年版）.众所周知,“避讳"原本是中华传统文化中的一个微小的课题,然而向熹先生却把它做成了大块文章.全书共十二章,除去附录,其篇幅竟长达460余页.不仅如此,这个课题也容易写成一本枯燥无味的书,可是,向熹先生凭着他的积淀深厚的学养和驾驭文字的功夫,直把它磨砺成一部颇有意味的学术专著来.这不能不令人钦服.
二
在全书十二章中,特别值得我们注意的是第一、九、十、十二这四章.第二至第八章,是就避讳而“改姓、改人名、省称、称字、改字和改谥号、改地名、改事物名”等七类分别予以陈述,这些内容对了解古代社会的文化习俗当然也有所帮助,本文为节省篇幅而不予介绍.至于第十一章“犯讳”,拟在本文末稍加提及.下面即就上述四章分别予以评析.
第一章“汉语避讳概况”,在全书的地位具有纲领和导论的作用.著者开宗明义：“从周*始,中国近三千年处于封建社会.周公制礼,确立了统治国家的封建宗法制度,也规定了君臣上下的语言行为准则.它的特点是贵贱尊卑,等级森严.”接着即扼要列举四种文献来体现这种制度,随即引向所要论述的核心：“表现在语言上就是避讳”.可谓之大手笔,要言不烦也.
本章明显有新意的,一是避讳种类,二是避讳方法,三是避讳史略.
著者提及避讳的种类有“国讳、家讳、贤讳、特讳、官讳、恶讳、俗讳”七种.所谓国讳,即避帝王及其皇亲国戚之名字的讳,不过,著者指出：孔子是中国封建社会的圣人,影响极大,自唐至清,其名字属于“国讳”,不能直呼;唐宋两代尊崇老子李耳,其名字也要避讳.所谓贤讳,是指有品德高尚、学问渊深,或为国立功的人,为了表示尊重,也为他避讳.特讳是由于“帝王要垄断文字的使用权,还禁止臣民用某些含高贵意义或表示特权的字义为名字”.恶讳是“因为统治集团或个人认为某些词语的意义有损其政治利益而禁止或避免使用,和人名无关”.至于“俗讳”,即“人们对于某些可怕、不吉利、不美好、不光彩的事物或现象,不直接说出,而代之以一种委婉中听的方式来表达”,“俗讳大都由于社会心理、认识上的原因而产生,随时代、地域不同而变化,和人名无关,也没有统一的标准”.如此分类表述,能使读者一目了然.
著者明确指出：“避讳有代称、别称、称字、省字、标‘讳’、标‘某’、标‘君’、缺笔、改音、拆字、析言、空格、填讳、覆黄等14种方法.”
其中标“某”者,自古有之,例如《书·金縢》：“唯尔元孙某,遘厉疟疾等以旦代某之身.”孔安國《传》：“元孙,武王.某,名.臣讳君,故曰某.”这是以“某”代称周武王姬发.
著者以《红楼梦》为例：“第二回写林黛玉的母亲叫贾敏,黛玉读书,‘凡书中有敏字,皆念作密字,每每如是;写字遇着敏字,又减一二笔’.读敏作密,就是避讳改音;敏字减一二笔,则是避讳缺笔.”
拆字者,著者引沈括《梦溪笔谈》卷三：“予家有阎博陵画唐府十八学士,各有其赞,亦唐人书,多和旧史不同.等苏典签名,从日从九,《唐书》乃从日从助.”并指出,“从日从九”为“旭”,“从日从助”为“勗”,是用分解字形的方法以避宋神宗嫌名.
所谓“填讳”,又称“题讳”,是“子孙为祖先写行状、碑志等文字,遇到祖先名字时,留下空白,请名人填写”.而“覆黄”,“就是遇到应避皇帝名字时,用黄纸盖上,以表示避讳”.
诸如以上所述,一般人大概是闻所未闻的.如此道来,不仅便于读者阅读古籍,而且有助于提高人们的文化修养.
关于避讳史略,值得提出的是,著者在“避讳始于何时”的问题上,不仅交代了起于“西周、秦、商、夏代、东周”五种不同的说法,而且经过文献比对,并以《左传》所载为证,肯定“始于东周是比较可信的”.这不仅扩大了人们的文化视野,而且使读者对避讳这一古老的历史话题有了明晰的认识.
三
第九章的标题是“避讳改古籍文字”.这和古书的阅读大有关系,自然不能不予以关注.著者指出：“《诗》《书》不讳,古有明训.实际上这个原则没有被遵守,因避讳而改《诗》《书》及其他古籍的情况并不少见.结果往往积非成是,使古籍中的一些字句失真,或形成异文.”他列举的先秦古籍的例子,《书》有19例,《诗》有19例,《易》有5例,《周礼》有2例,《礼记》有8例,《论语》20例,《孟子》8例,《孝经》1例,《老子》7例,《楚辞》2例,《管子》2例,《荀子》和《韩非子》各1例.这里没有必要一一列举,但有精彩者,当引出和读者共同品尝.
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