原创《彷徨无地后又站立于大地》：本论文可用于无地论文范文参考下载，无地相关论文写作参考研究。
刘再复：您的《略论鲁迅思想的发展》发表在1978年的《鲁迅研究集刊》上,至今已三十二年.三十年前我读后受到启发,三十年后的今天重读一下,还是受到启发.不过,您这篇文章的第一句“鲁迅是中国近代影响最大、无和伦比的文学家兼思想家”,后来有所变化.2001年您在和我的对话中,提出应当摘掉鲁迅“革命家”和“思想家”这两顶帽子,说他是一位具有巨大思想深度的文学家即可.我明白您的意思,但我还是愿意称鲁迅为思想家,只是他不是那种诉诸逻辑思辨的思想家,而是诉诸情感力量的思想家,他的杂文且不说,即使小说,其形象也蕴含着强大的深刻的思想.
李泽厚：我说的思想家有广义的和狭义的两种.狭义的思想家应当有自己一套思想理论、概念系统,鲁迅不是这种思想家,给他一顶“思想家”帽子,会对他作这种要求,不合适.广义的思想家是指有一定思想深度的学者、作家以及政治家等.从广义说,称鲁迅为思想家也没有错.不过,“广义”也得有个限度.南京大学原来的校长匡亚明,编了一套一两百个“思想家”的大丛书,把帝王将相各种名人都列在其内,都成了“思想家”,这就未免太宽了,人人都有思想,就都是思想家了.
刘：您把鲁迅界定为具有巨大思想深度的伟大文学家也好.文学是最自由领域,文学可以走极端,我一再说,好作家最重要的“文本策略”是把自己的发现、思想、情感、表现手法推向极致.唯其如此才能走出平庸.鲁迅的许多思想都很极端,例如主张报复、主张党同伐异,主张以牙还牙等,在文学上是允许的,而且可以表现得非常精彩,例如《铸剑》就把复仇写得非常悲壮,非常美.如果用思想家的尺度看《铸剑》,就会觉得他在鼓吹“和汝皆亡”“同归于尽”的死亡哲学,和当代恐怖主义自杀炸弹所象征的“你死我也死”的死亡哲学差不多.
李：鲁迅有许多偏见,许多激愤之语,作为文学家,可以理解,但作为思想家,就不那么好理解.他对中医的偏见,对梅兰芳的偏见,对许多人许多事的偏见,我们只能视为文学家的偏 感.他和梁实秋关于文学阶级性、人性的论辩,文学家着眼于他的情感感受,看到人处于社会不同的阶层确实有不同的情况和境遇,而发出强烈的不平之鸣,这没有错.资本家当然想你工人多干活我少发工资,工人想的正相反.作为一个文学家,鲁迅强调资本家的这一方面无可指责,他的阶级性主张也无可厚非.但如果从一个思想家的角度去要求,我们就会觉得鲁迅有些批判太片面太武断.文学可以见证阶级性,也可以见证普遍人性,不能说梁实秋的人性论就是“资本家乏走狗”的理论.十年前我们那次谈话,我就说,鲁迅的启蒙是诉诸人的情感方面,是情感的力量,这是文学,包括后期的杂文,虽然包含着许多思想,但所以强烈影响人们感染人们还是其中的情感力量,而不是他的说理.他那貌似说理的论辩其实是蕴涵着情感的文学表述.纯从思想理论上看,是有许多破绽的.
刘：鲁迅的创造体系,不仅是小说,还有散文,散文又包括散文诗（《野草》）叙事散文（《朝花夕拾》）、小品文、杂文等.杂文是鲁迅独创的散文文体,它有形式,我曾写一篇文章,叫做“鲁迅杂文中的社会相类型形象”,探讨鲁迅创造的杂文形式,而杂文之所以是文学,更根本的是磅礴于字行中的思想情感力量,也可说是感愤的力量,这是真文学.我们应当高度评价这种天才的文体创造.除了小说、散文,鲁迅还写了《汉文学史纲》《中国小说史略》等文学论著,这都是文学业绩.他还翻译了那么多外国文学作品和文学批评论著,真不简单.当今的文学批评者好像只知小说,不知其他文类,谈起鲁迅,几乎不敢理直气壮地正视他的杂文,其实,他创造的这一文体,是中国现代文学的一种无和伦比的成就.
李：鲁迅的多方面成就,他的巨大思想深度,他也把这深度融化为情感力量和文体创造等,形成一种其他现代作家难以比拟的境界.张爱玲的一些小说虽然也不错,确实有文采,描绘精致,但从整体境界说,就无法和鲁迅相比.多年来拼命拔高张爱玲、拔高周作人,声音很响,气势很盛,但看来无济于事,仍然动摇不了鲁迅在读者心中的位置.在近年几次百年作家评选中,鲁迅不仍然是稳居第一么?
刘：作家之别,作品之别,归根结蒂是境界的差别.鲁迅在中国现代文学中所以如奇峰屹立,形成一座白话文的文学金字塔,全在于他的境界高出其他作家,高出得很多.周氏兄弟都有成就,但就其境界而言,我们会觉得鲁迅的境界还不仅仅在于他自始至终对于人间有大关怀（这一点周作人当然望尘莫及）,而且还在于他对中国历史、中国社会的认知以及对人性、国民性的认知,都有一种大眼界,这更是周作人望尘莫及的,还有他对杂文文体的创造,对黑暗的决不妥协的战斗精神和思想情感等,也都构成他的境界的一角.我写过文章,说文学批评不能仅仅着眼于语言,应着眼于根本,这根本就是精神内涵,它和审美形式构成境界.境界看不见,但可以感受得到,文学批评者应当具备这种感受能力.王国维的《人间词话》所以了不起,就在于他有一种境界感觉,他能感悟到李后主的词境非同一般.
李：我曾和你聊过,就语言功夫而言,陀思妥耶夫斯基未必能比得上屠格涅夫,但就整个创作境界而言,陀思妥耶夫斯基却大大高于屠格涅夫.
刘：这里有眼界之别,有气魄之别,有思想深度之别,有情感力度之别.
李：我不喜欢周作人,归根结蒂还是不喜欢他的整体创作境界太旧,功夫下了不少,但境界和明末作品相去不远.境界正是由思想深度和情感力度所组成的.现代人们喜欢把二周（周树人、周作人）相提并论,我不以为然.
刘：有些研究者说周作人“半是儒家半释家”,我却觉得周作人离释家的高远境界很远.大乘佛教的普度众生是很高的境界,中道智慧也是很高的境界.曹雪芹的《红楼梦》就抵达了这一境界,而周作人在抗日战争时期的行为语言,从根本上说,他还是缺少大乘佛教的那种大慈悲,缺少这一根本,他就丧失了良知拒绝的力量,从而造成“千古之恨”.
李：周作人大节已亏,从整体做人上便无境界可言.《略论鲁迅思想的发展》（1978）和《胡适、陈独秀、鲁迅》（1987）发表之后这二三十年,我有两个不变,一是对鲁迅的评价不变,至今还是我的偶像；二是我的基本观点未变,我用“提倡启蒙、超越启蒙”八个字来概说鲁迅,现在还觉得这一论点没有过时,只是从来没有展开来谈罢了.鲁迅不同于中国现代作家,也不同于西方的作家、思想家,全在这八个字之中.鲁迅的总特色也在于此.鲁迅的启蒙,不是泛泛的启蒙,不是一般性的启蒙,他的启蒙是超越启蒙理性之后再进入启蒙,这是一种极具深度的启蒙.“五四”时期,他不仅有《呐喊》《彷徨》《热风》,而且还有《野草》.陈独秀、胡适、郭沫若、钱玄同以及周作人,包括后来的茅盾、巴金、老舍、曹禺等都缺乏“超越启蒙”这深刻的一面.我说胡适引用易卜生“世界上最强有力的人就是那个最孤独的个人”这句话,但不能深刻理解这句话,唯鲁迅能理解,而且通过作品表达出孤独的个人和个人的孤独感.
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