原创《人类学带给神话学变革》：本论文为免费优秀的关于神话学论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
内容提要：19世纪末语言学派对神话文学式的阐释陷入了困境,人类学将神话和仪式并置的解读模式引发了神话观念的嬗变,神话从神圣走向了世俗,最后又回归神圣；神话研究则经历了两个转向：文化转向和图像转向.人类学对神话的探讨并未拘囿于固定的模式,神话依然是一个不断建构和解构的概念,仪式同样如此.
关键词：神话仪式替罪羊暴力大女神
作者单位：华中师范大学博士后
一、引论
现有的神话大多保存在文学作品中,以至于学者们认为神话是一种比较特殊的文学体例,从而将其划入文学范畴.此种认知模式下的神话阐释要么陷入语言的泥淖,要么淹没在文献的大海之中.19世纪末以麦克斯-缪勒为代表的德国语言学派,将神话的荒谬性归结于语言的失常.在缪勒看来,神话是生长在语言之树上的病态之果,而语言则又扎根于自然现象上.在语言“患了病”后,能够探讨神话意义的唯一途径就是语言学和词源学,神话因而成为自然现象,尤其是太阳运行的象征.缪勒及其追随者甚至将特洛伊战争阐释为黎明战胜黑暗的寓言,此种“太阳神话”说引起了众多学者的批评,甚至有些学者不无讥讽地指出,缪勒本身也是一则太阳神话.
二、神话和仪式的宗教共生
麦克斯·缪勒的神话观遭到了剑桥人类学者的猛烈批判,弗雷泽、赫丽生等人认为,神话不能够被归结为语言的恶化,神话和文学没有任何关系,相反,宗教和仪式在宗教层面上具有某种关联,二者构成了人类学知识谱系内不可或缺的历史性内容.
在《金枝》一书中,弗雷泽将人类文化划为三个时代：巫术时代、宗教时代、科学时代.巫术时代只有仪式而没有神话,因为那个时代没有神明.神话描述众神的特征和行为,仪式则是为了讨好神明而进行的活动,它和表述神明行为的神话并无直接联系.只有在宗教和科学时代的交叉阶段,神话和仪式才会交织在一起.在弗雷泽看来,神话是对世界的阐释,但它又意味着一种终结：控制世界.
赫丽生和弗雷泽的观点有所差异.赫丽生指出,“任何一个宗教都包括了两个方面的因素：仪式和神话.和宗教相关的第一要素乃是人类的所作所为,我们将其称为仪式；其次便是人类的思考和想象,我们姑且可以叫做神话,甚至可以将其称为神学.不论是人类的所作所为还是所思所想,二者都通过人类自身的感觉和渴望来感知并激活.”可以看出,赫丽生将仪式定位在宗教行为上,此种行为包含了某种来自社会的深层情感因素；和此同时,她将神话理解为人类想象和思考的产物,带有一种臆想性和非科学性；仪式中存在一些相对永久的因素,而神话则具有不断变化的属性.
赫丽生认为,“从宗教的角度来说,仪式不是一件人们通常所做的事情,而是一件重复完成或事先完成的事；它具有纪念性或者巫术性质,或者同时具有这两种性质等仪式是在强烈情感冲动下集体完成的事.这些同时适用于仪式的另一种因素——神话.从宗教的角度来说,神话并非是人们通常所讲的内容,而是重复讲述或预先讲述的内容；它是人们情感的焦点,神话的讲述同样具有集体性质,至少需要获得的集体的许可.正是这些特点(须经集体许可及具有庄严目的)把神话跟历史事件的叙述或童话区别开来：神话实际上变成了一种具有巫术目的和有效用的故事.”神话最初并不存在,它对神圣宗教仪式中神明行为进行解释,到了后期,神明演变为植物神明,表述神明死亡和再生的神话出现,成年礼同时演变为一种农业仪式.但是,“这并不意昧着仪式先于神话而产生,很可能两者同时出现：仪式是某种情感的表达,表达一种在行动中被感觉到的东西；而神话是用词语或者思想来表达的.神话原先并不是为了说明什么原因而产生,它代表的是另一种表达形式.生成仪式的情感一旦消失,仪式也就显得没有意义.”在做这种界定时,赫丽生其实将仪式的源头归结于社会情感,而神话本身不具有独立性.
在赫丽生看来,“神话在宗教上的原初蕴含和它在早期文学中本原意义是一样的,它指的是对相关仪式的一种表述,是对已做事物的一种追述.”④自然,神话的功能也就是讲述宗教仪式中的行为,除此之外,别无用途.在做这种界定时,赫丽生将仪式凌驾于神话之上,不过她已经从弗雷泽的神话观中走了出来,认为神话和仪式的源头上基于集体情感和冲动的心理机制,但她并没有完全摆脱弗雷泽关于仪式具有巫术性质的论述.
从剑桥人类学者的探讨中可以看出,神话和仪式具有密切的关系,二者构成宗教的两个方面,具有神圣性.只不过,仪式比神话要更为优越.神话不再是理性的思维模式,而是一种隋感冲动的产物,是原始人表达宗教情感的一种有力方式.这样,早期人类学研究将神话从文学世界中解脱了出来,将其和仪式并置起来.
剑桥人类学派的研究范式对神话学界造成了持久而深远的影响,一直到1959年,美国学者方廷罗斯还宣称：“假如一则故事和庆典或仪式无关,那么,它就不能够被称为神话,而应该被称为传奇或民间故事.”将剑桥人类学者神话理念较早介绍到中国来的,乃是一批文学家,如周作人、茅盾、鲁迅等.这些学者并没有多少人类学田野工作经验,仅仅借用了人类学的观点从事文学式的神话研究,以至于很多人将神话划为文学的一个种类.到闻一多、郑振铎等学者那里,中国学界才开始了人类学意义上的神话研究,神话的概念才开始重新被界定,神话和文学开始分离.
三、神话和仪式的暴力共谋
法语世界并没有受到剑桥学派的这种影响,一些人类学者探索神话和仪式关系的同时,试图将其和文学联系起来,找到三者之间的相似点,勒内·基拉德就持有这种意图.不过,他要寻找的乃是文学如何反映了神话,而不是神话如何反映了文学.
早在基拉德之前,弗洛伊德就认为,神话中的一些故事源自于人类心灵深处对母亲性渴望的恐慌, 裸或纯粹的性 直接和暴力相关：真实的集体谋杀是所有神话和仪式的根源和模型.基拉德并不认可这种观点,他指出：“流传甚广的杀父娶母仅仅是献祭危机最后阶段的表征.限于某一个具体的个体生命,杀父娶母将整个危机转嫁到替罪羊身上.隐藏在神话背后的不是性等在 主题神话中,性完全是一种外在的东西,它和纯粹的个体暴力联系在一起,它遮蔽了集体暴力.这种暴力最后消灭了整个的集体,它实际上并不是出于宗教错觉,而是由替罪羊机制所造成的.”换句话说,基拉德认为弗洛伊德的性 理论接近了暴力理论,但是他却因为被一些错觉所蒙蔽而没有看到 背后的暴力行为,暴力在某种程度上是建立在献祭基础之上的.
基拉德指出,“在许多仪式中,献祭的行为呈现为两个对立的方面：有时表现为一种神圣的义务而不顾冒着死亡的危险,有时却冒着严重的危险进行犯罪活动.”暴力是普遍存在的,而且有着极为容易识别的生理标
神话学论文参考资料：
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