原创《秦腔的写作范式和现代性》：本文是一篇关于范式论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：《秦腔》以“阉割”隐喻,呈示了传统价值世界的失落,同时暗含着以艺术情趣来克制现代弊病的诗意想象.总体来说,在认识到现代性进程之必然性的前提下,作者虽触及到传统与现代两极间已无法化合、生殖的重大现实情势,却无法指明可行的出路,只能以“迷惘”的姿态,还原生活本身,从而形成了一种新的现实主义写作范式,达到了思想内容与文本形式的高度化合.
关键词：《秦腔》；现代性；阉割；无字碑；现实主义
中图分类号：I207.42 文献标识码： A 文章编号：
《秦腔》呈现出贾平凹现实主义写作的另外一种范式,2005年一经发表,就成为学界的研究热点,2008年获第七届茅盾文学奖.有论者称其为“乡土中国叙事终结的杰出文本”,[1]有人以“ 审美缺席与精神迷失” [2]论之,有人视其为“乡土中国叙事的终结或是再生”,[3]陈思和先生将这种新的写作范式界定为“一种模拟社会、模拟自然、模拟生活本来面目‘法自然的现实主义’.”[4]的确,思想倾向上和写作范式上,《秦腔》都出现了新的特点,但是不是“乡土中国叙事的终结”?这种新的现实主义写作范式又有什么样的特点和意义?仍是需要深入讨论的.
贾平凹习惯于将传统的价值、意义和文化与现代进程、现代思想并举、对观,对抗性的、饱含张力的两极,形成了巨大的文学空间,他的文学叙写在这个文学空间中,可以沿着历时和共时两个向度展开.《秦腔》作为他给故乡“立碑子”的作品,依然延续了这一思路.《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》所关注的精神图景是逐渐走向现代性立场的,现代意识虽为贾平凹有意识地追逐,但“现代”究竟是什么,他并没有清晰地界定,一直到《怀念狼》,他的现代性思考才上升到人类性,“猎杀狼——寻找（保护）狼——怀念狼”隐喻着人类文明进程及其深层次危机,写前现代文明、现代文明与未来对既有文明超越的可能性及必要性,从而与世界哲学形态的演进与思考完成了同构.既然从《废都》到《怀念狼》,他对现代性的思考已上升到文明进程的必然性和深层危机,《秦腔》又如何处理这“两极”间的关系?是否隐含着立场的转换?
一、“阉割”隐喻：现代进程与传统价值世界的失落
《秦腔》的叙述是从引生的自我阉割开始的,他自我“阉割”的情节,就上升为整体性的隐喻,从而显出传统的意义世界走向现代化过程中的种种“阉割”.引生是一个唯美主义者,他身上体现着精神与肉体的极端背离,对美的极端嗜求以及由此而来的对爱情的理想化坚守,精神的高度自由与现实桎梏之间的巨大反差造成了他的疯癫.霭里士在《性心理学》中说：“人类狭义的相思病总是为了一个异性的对象生的,但广义的相思总是对于美的东西的一个不断的沉思和渴慕.”[5]73他用这种唯美超越升腾了肉欲.在他的意淫活动中,肉体的欲和精神世界里的美很不协调地共生,这种“两极反差”的强化,造成了引生的自我阉割.两极反差,一极是白雪的美﹑高贵、圣洁；另一极是引生的嗜美、丑、肉体的欲.美﹑高贵、圣洁的一极,为丑、卑下、肮脏的一极所嗜爱所仰慕,从而使其产生了否定自身、肯定他者的立场偏转、甚或毁灭抛弃自身向更理想化的另一极靠拢、趋同.至此,引生的阉割构成了一种哲学意义上的整体性隐喻：丑陋的、落后的、卑下的、欠发达的一极,因为对美好的、先进的、高贵的、发达的另一极的仰慕,放弃了自我认同,抛弃了自己的根,自我阉割,希求着向另一极趋同.传统的价值、意义和文化与现代性思想及价值体系,正好构成了“阉割”的两极；从清末开始的对西方现代性的仰慕,在五四运动中被提炼为对“德先生”、“赛先生”的渴求,从彼时始,传统的价值、意义和文化的自我阉割就已经展开,向西方现代性的思想及价值体系、现代文明的趋同,就在这种否定自身、抛弃根基的基础上进行.换言之,中国的现代化进程,就是传统的价值、意义和文化的自我阉割的过程.问题是,抛弃根基真的能趋同吗?真的能将自身与异质的他者同化吗?更复杂的情况是,这里不仅有传统的价值、意义和文化的自我阉割,也有时代精神自我阉割,或云精神本位的缺失和异化.引生阉割后,确实能保持对白雪的纯粹的迷恋、热爱,但却失去了与深爱的异性结合的可能,无根的迷恋终归是空幻的,这是引生的悲剧,也隐喻着中国的现代化进程中,传统的价值意义文化与时代精神自我阉割的悲剧.
爱情与婚姻,是《秦腔》呈示传统的价值、文化和时代精神自我阉割实况的一个维度.白雪与夏风的婚姻带有很深的世俗计虑在内,缺失了精神的认同、交流、混化,失去了婚姻的根基.《秦腔》中翠翠的爱恋指涉着文本《边城》.《边城》凸显了精神自由,轻利重情的自然情感,翠翠选择了傩送,在不定的等待中守候着这份精神上自由的恋爱；《秦腔》凸显的是肉欲和利益,翠翠最终抛弃了情感,迷失在城市繁华和金钱之间,彻底堕落为钱的奴隶.黑娥与白娥指涉的文本是《白鹿原》,田小娥的堕落和是与种种的不得已联系在一起的,也包含着对人尊严的追求；黑娥﹑白娥的,却是出于物欲和肉体的满足,人格和尊严已荡然无存.互文本之间经由联想而形成的对比和反讽,是现代情爱失去积极意义的一种阉割状态的呈现,是对现代性后果从*维度进行反思的一种有效途经.
《秦腔》着重叙写的,是传统的价值、*、文化的阉割.*道德,文化传统,价值规范,都失去根基、进而失去了其生命力和自身繁殖能力,最终走向没落和式微.但是其背景,却不能独独归之于现代性的推进,还包含着时代精神文化失去本位、异化的合力,甚或还有现代化进程中种种因素的综合作用.也就是说,现代文明的推进和时代精神的自我阉割等多重作用力,加速着传统的价值、意义、文化世界的崩塌.夏天仁、夏天义、夏天礼、夏天智,作为隐喻符号有着深远的意义.他们的死亡,象征着传统*世界的崩坏,价值规范的失衡,文化传统濒于绝灭.
“仁者,不忍也,施生爱人也.义者,宜也,断决做到中也.礼者,履也,履道成文也.智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也.信者,诚也,专一不移也.”[6]381“仁为人生而既有,先天所有的人性,而仁的特质又是不断地突破生理的限制,作无限地超越,超越自己生理的限制”[7]98仁在*道德之中,处于本源性的地位.但《秦腔》中夏天仁的缺席,象征着“仁”在现时代的先天匮乏,这种根源之物被阉割,使义﹑礼﹑智失去根源,失去动力,流于浅薄和空疏,从一开始就注定了要崩坏的现代命运.此时,人突出了成己的一面,更多趋于本能地利己,被生理所控制；泯灭了成物的一面,不再去突破生理的限制,从而失落了“仁”的超越性质.夏天义身上,放在第一位的是社会的共同利益.他用 “义”的方式治理乡村、对待邻里,这种义利观在清风街,已不被认同.人舍弃 “义”,从“利”的立场来安身立命.不仅是夏君亭,金、玉、满、堂、瞎瞎五兄弟等人身上,更体现着这种恶俗的观念；清风街上的村民们也同样如此,他们出于利背弃土地,进城去捡破烂,务工,为了赚钱甚至去卖淫、杀人抢劫.夏天义对自己身份的确认是农民,他认为“人是土命,土地是不亏人的,只要你下了功夫肯定会回报的”,[8]259他对农民身份的理解是终生吃土,所以他坚持淤七里沟,至死不渝地热爱着土地.而夏君亭以及村民们,不再以农民确认自己的身份.“义”被阉割了,为了“利”, 农民不再土里刨食,离开了土地,开始了无根的流浪,成了身份无法确认的人群.在夏天义身上,寄寓着贾平凹对农民现代性命运的深层思考.
范式论文参考资料：
结论：秦腔的写作范式和现代性为关于范式方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关范式论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
