原创《长沙窑瓷器中的道教文化因素》：此文是一篇长沙窑瓷器论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
唐代是道教发展的鼎盛时期.唐皇室为了提高自己的门第,显赫自己的高贵出身,尊老子李耳为祖先,奉道教为国教,采取措施大力推崇道教,提高道士地位.唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”；唐武宗一生醉心道教,好长生不老之术；唐僖宗时封张陵为“三天扶教辅元大法师”.其间涌现了不少具有社会影响和有学问的道士,如成玄英、张氲、李荣、司马承祯、杜光庭、吕洞宾等,他们在道教史上都有重要的贡献和影响.由于唐皇室对道教的推崇和偏袒扶持,使做到道教一度呈现十分兴隆的景象.
唐代湖南地区的道教活动频繁,宫观建设兴盛,信众众多.如唐太宗于贞观二年（628）,为南岳衡岳观亲书观额.唐高宗于弘道元年（683）,令著名道士叶法善来南岳封岳,轰动一时.唐玄宗于开元二十六年（738）,令道士孙智凉于南岳紫盖仙洞投金简告文,以求长生不老.并于天宝十二年（753）令高力士亲自监制4000斤铜钟一口,赐南岳九真观.唐武宗于会昌元年（841）,昭封衡山道士刘元靖为银青光禄大夫,赐号广成先生.这一时期湖南地区还兴建了许多的宫观,远近闻名的如南岳大庙、郴州苏仙观、湘西道德观、衡山黄庭观、岳阳大云山祖师殿等等.
唐代道教文化无论是在士大夫阶层还是民间,都进行了广泛的传播.长沙窑作为当时的代表性民窑,不可避免受到了道教文化因素深刻的影响.从出土的瓷器来看,道教文化因素主要体现在图案、器型和功用、诗歌等方面.
在长沙窑瓷器图案纹饰中,反映道教文化因素的主要有鹿、鹤、龟、龙、凤等.鹿的图案在长沙窑瓷器上非常常见.如青釉褐绿彩奔鹿纹壶（图1）,该件所绘之鹿为奔鹿,形象生动,线条流畅,动态活泼,充满生活气息.鹿在古代被视为祥瑞之兽,早在马王堆汉墓的漆棺上,就绘有仙人骑鹿的图案.在道教中,鹿是仙人的坐骑,是做到道升仙的理想工具.正如唐代诗人王昌龄在《就道士问周易参同契》一诗中所写：“仙人骑白鹿,发短耳何长.时余采菖蒲,忽见嵩之阳等”据道教著作《太平广记》记载,孝子吴猛最后做到道成仙,升天而去,乘的就是白鹿宝车.在长沙窑瓷器中,所绘之鹿或奔或行,动态简练,种类繁多.
在长沙窑瓷器纹饰中,鹤也是比较常见的图案之一.鹤的形象亦多种多样,或驻足闲憩,或漫步水边,或昂首飞翔,神态各异,形态生动.如青釉褐绿彩鹤纹壶（图2）,该件所绘之鹤漫步水草之中,神态怡然自做到.在道教中,鹤也是长寿的象征,修道之人修成正果被称为驾鹤西归.在《诗经 ·小雅》就有“鹤鸣于九皋,声闻于天”.《淮南子》则言：“鹤寿千年,以极其游”.在成仙思想的刺激下,道士向往的是三天仙境,他们穿羽衣、戴羽冠,将自己看作是能够进入仙境的羽士.如盛唐诗人王昌龄在《武陵龙兴观黄道士房问易因题》一诗中写道：“斋心问《易》太阳宫,八卦真形一气中.仙老言余鹤飞去,玉清坛上雨蒙蒙.”唐代诗人张说也写过一首《寄天台司马道士》的诗：“等朱阙青霞断,瑶堂紫月闲.何时枉飞鹤,笙吹接人间.”凡此种种都说明了唐代长沙窑瓷器上的仙鹤为道教艺术的呈现,与长寿升仙神话密切相关.
在楚人的心目中,鹤似乎一直与升仙有关.早在长沙库1号墓出土的战国《人物御龙图》中,就有仙鹤的图像出现.如《楚辞》有记载：“蓍蔡兮踊跃,孔鹤兮回翔”.而《楚辞》刘向《九叹·远游》中则言：“周浏览于四海兮,志升降以高驰.征九神于回极兮, 建虹采以招指.驾鸾凤以上游兮,从玄鹤与鹪明.孔鸟飞而送迎兮,腾群鹤于瑶光.”在《九叹·忧苦》追思屈原之辞中亦描叙：“听玄鹤之晨鸣兮,于高冈之峨峨. 独愤积而哀娱兮,翔江洲而安歌. 三鸟飞以自南兮,览其志而欲北. 原寄言于三鸟兮,去飘疾而不可做到.”这些似乎都与升仙神话密切相关.
从器型和功用方面来说,在长沙窑瓷器中,反映道教文化因素的主要有葫芦瓶、龟形器、独角兽等.
在中国道教活动中,葫芦与灵药关系密切,为道教仙人最具特征的伴物之一.在道家看来,葫芦具有攘死镇物的意义.道士随身携带葫芦盛以“仙丹妙药”,并以此作为法器.古人常有“葫芦里装着什么药”的问语,其意蕴朦胧、耐人寻味,体现了葫芦在古人心目中的神秘性.
长沙市博物馆*的长沙窑瓷器中,葫芦瓶有多件.如绿釉葫芦形小瓶（图3）,小巧精致,其用途为盛放“丹药”.道教人生哲学提倡修道成仙,炼“仙丹”以求长生不老.在道教典籍中,葫芦被视为一个小宇宙,被诗人们幻想为浑成而自足的仙境.正如其他众多事物一样,葫芦本身也有阴阳之分,其表为阳,其里为阴.如晚唐诗人李商隐描写的壶中仙境：“紫府丹成化鹤群,青松手植变龙文.壶中别有仙家日,岭上犹多隐士云.”句中一个“别”字,把人们带进了一个扑朔迷离的神秘世界.此葫芦瓶不仅象征着仙境,也见证了当时道士服“仙丹”,求长生不老风气的盛行.
在出土的长沙窑瓷器中,有许多玩具为龟形器,另外还有不少龟形烛台、水注、镇纸等.如长沙市博物馆*的绿釉八“王”瓷龟（图4）,小巧玲珑,精致可爱.龟是道教供奉的神兽,它是长寿、祥瑞的象征.在道教神话中,很多仙人的坐骑就是神龟.道教经典《抱朴子·论仙》载︰“谓生必死,而龟鹤长寿焉.知龟鹤之遐寿,故效其导引以增年”.而马王堆一号汉墓和三号汉墓的T形帛画中,都有龟的形象出现.有专家认为神龟的形象为四神中的玄武,是我国古代所崇奉的北方之神.如唐孔颖达注疏 《曲礼》 说 ：“玄武,龟也.”李贤《后汉书》注 ：“玄武北方之神,龟蛇合体.”在道教图腾崇拜中,青龙、白虎、朱雀、玄武四神,是非常重要的组成部分.道教将龟推崇为水神或北极大帝,使它主宰与人生关系极大的雨水旱涝,甚至可以调遣兴云布雨的四海龙王.唐代在继承历代崇龟遗风的基础上,把龟的崇拜推到一个新的高度.
从诗歌方面来说,长沙窑瓷器中反映道教文化因素的主要有两种.一是道人诗,即道士自己创作,描写归隐、入道、成仙等思想感情的诗歌；二是诗歌内容反映道教活动与神仙题材,还有楚原始宗教文化和民俗文化相关的诗歌,它不一定是道士所作.
道人诗在长沙窑瓷器中较少,如长沙市博物馆*的青釉诗词壶（图5）.该件壶诗文爽口,书道遒劲.在腹部题写诗文一首：“去岁无田种,今春乏酒财.恐他花鸟笑,佯醉卧池台.”诗为《全唐诗》卷八百五十二张氲《醉吟三首》之一.张氲（654—745）,一名蕴,字藏真,号洪崖子,晋州神山（今山西浮山）人.曾隐洞中15年,熟读仙书秘典、九经百氏,著《老子》、《周易》、《三礼》等,又著有《高士传》、《神仙记》、《大周易言》等,皆未行世.张氲历游名山,善金丹,精于易形炼化之术.该诗反映了张氲归隐入道之后回到大自然中,以花为友、以鸟为伴,自由自在的隐者情怀.唐代道人诗出现了繁荣景象,从著名道士到一般道士,有不少人投身于诗歌创作行列.除张氲外,著名道士如叶法善、张果等都有作品行世.
又如长沙市博物馆*的青釉褐彩“欲到求仙所”瓷壶,壶身上用褐彩写有“欲到求仙所,王母少时开.卜人舟上坐,合眼见如来”诗文一首.诗中王母娘娘,即天下道教全真道祖师.王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰,西王母信仰中包含的长生不老理念与道教对长生的追求是一致的.在上古时代的汉族神话传说中,王母的全称即为西王母,东汉末年,道教兴起,把作为上古先祖神祇的西王母纳入道教神话体系,并且逐渐演变为高贵的女神.在许多中国古代著作中,西王母开始成为天上的一位帝王、人类幸福和长寿之神.西王母的仙桃又称为“蟠桃”,种植于昆仑仙山上的蟠桃园里,传说三千年才结一次果实,拥有起死回生、长生不老的功效.
总的来说,长沙窑瓷器中的道教艺术因素是以多样的形式表现出来的.通过概括简练的绘画、娴熟流畅的书法、通俗易懂的诗歌、朴实大方的造型等多种方式予以呈现.道教作为我国土生土长的宗教,对湖南民俗风情和民间艺术的影响是极其深远而广泛的.唐代是道教发展的鼎盛时期,而长沙窑作为该时期的民窑代表,其艺术创作在许多方面必然息息相关,另一方面也是唐代道教发展的最好见证.
长沙窑瓷器论文参考资料：
结论：长沙窑瓷器中的道教文化因素为关于对不知道怎么写长沙窑瓷器论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文长沙窑瓷器论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
