原创《德伯家的苔丝的圣经原型分析》：这是一篇与德伯家的苔丝论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：托马斯哈代（1840-1928）是19世纪英国维多利亚时代一位杰出的批判现实主义作家,曾被誉为/英国小说中的莎士比亚.《德伯家的苔丝》是哈代6部性格和环境小说之一.该作品描写的是英国19世纪末随着资本主义的入侵,小农经济破产,农民走向贫困,以及这一背景下农家女苔丝的悲剧命运.哈代从小受到宗教文化的熏陶,熟读圣经,深谙教义,在神学方而有较深的底蕴.古希腊经典作品尤其是圣经对他的文学创作中产生了深远的影响,其作品中总能在许多方面体现原型.在《德伯家的苔丝》中也不乏有诸多的原型.本文试图通过对作品中圣经人物形象、场景、和典故等的分析,从而使读者更准确的了解哈代独特的创作技巧和创作思想.
关键词：德伯家的苔丝；圣经；人物原型
中图分类号：I561.074 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0184-03
一、引言
《圣经》是一种百科全书式的文学形式,是西方文化的中心,也是文学意象和象征的一个重要源泉.威尔弗雷德·古尔灵说：“没有一部文学经典作品仅仅是由于它“巧妙”或写得不错而流芳百世的.它必须有几分普遍性,而要做到这一点,就可能含有原型的成分.”原型理论的奠基人之一荣格（C. G. Jung）认为,原始意象,即原型,是自古以来就存在的宇宙各种形象,它们作为心理沉淀以不同形式反复出现在神话、传说、童话等民间作品中,并对作家创作产生潜移默化的深远的影响.欧美当代文学批评巨擎诺思罗普·弗莱（Northrop Fry）认为,原型是文学中可交际的意义单位,“它或是一个人物、一个意象、一个叙事定势,或是一种可以从范畴较大的同类描述中抽取出来的思想”.这一解释把“原型”从心理学概念,转变为文学概念,使之成为普遍存在于文学作品中的构成因素.他还认为《圣经》具有丰富的原型内容,是“文学象征的渊源之一”,熟读《圣经》是深入了解西方文学的必要前提.美国学者莱肯（L. Ryken）甚至断言：“圣经文学包含了所有的文学原型模式”.托马斯·哈代出生于英国南部偏僻落后的多塞特一个具有浓厚宗教气氛的家庭,从小受到宗教文化的熏陶,熟读圣经,深谙教义,在神学方而有较深的底蕴.哈代从小学习拉丁文,熟读《圣经》与古典文学,希望将来成为传教布道的牧师.青年时候的哈代已经对基督教情有独钟,作为一个虔诚的基督教徒,他决定将毕生倾注于神学工作于研究.后期,尽管他的宗教思想发生了变化,持着对宗教的怀疑态度进行创作,但他的基督教思想与文化根深蒂固,影射于他的作品中.哈代的这种特殊的成长背景在他以后的文学创作中产生了深远的影响.戴克说：“哈代既是一个现实主义者,也是一个象征主义者,这就是说,因为追求强烈而又富于想象的现实感,他超越了现实主义,发现了原型形式、永恒的范畴,这些形式和范畴隐藏在一个大的语境中.而这个大的语境则成了一个具有象征意义的话语群,从而表达了更大的意义”.在哈代的小说《德伯家的苔丝》（以下简称《苔丝》）中,哈代使用了大量的原型意象.
二、原型人物分析
苔丝是小说的主人公,也是作者着墨最多的人物,其原型主要是耶稣.细看苔丝的坎坷经历,我们会发现她与耶稣基督有着许多相似之处.根据《圣经·新约》记载,耶稣基督曾是上帝之子,他为了拯救人类而甘愿牺牲自己.耶稣亲和友善,总是愿去帮助那些受苦受难的人民,而苔丝的身上也赋予了同样的美好品质；善良纯洁、吃苦耐劳,对于爱情忠贞不渝.苔丝的人生际遇与耶稣的光荣一生也颇为相似.耶稣为了救赎人类,四处传教,却最终被犹大出卖,钉上十字架.苔丝对安吉尔就犹如耶稣对上帝一样无私纯洁,心甘情愿为爱承受折磨.苔丝虽被安吉尔抛弃,可是心中的挚爱之火却从未熄灭.绝望之中,苔丝将艾力克刺死,只求能与安吉尔破镜重圆.哈代对于耶稣基督这一圣经原型人物的借用,旨在刻画苔丝纯洁善良的本性以及“好人却未有好报”的惋惜.耶稣为了拯救人类,牺牲自我,可谓虽死犹荣,但是苔丝对于爱情执着的追求,终其一生却未获得任何怜悯.这种巨大的反差,形象地刻画了哈代对于苔丝悲惨命运的深切同情.小说中还有多处将苔丝比作耶稣,如在第三十三章,“苔丝向上帝祈祷,但似乎是向她的丈夫祈祷,但她对这个男人的崇拜,使她害怕这是一个坏兆头.”在苔丝的眼中,她的丈夫安吉尔即是她的上帝,她对他充满着爱的崇拜,而这种信仰式的崇拜也导致了其最终的悲惨命运.苔丝是在“巨石阵”处被捕的,而这也颇具象征意义,使人容易将苔丝与耶稣联系起来.竖立在旷野上的一个个高大的“门槛”正与《新约·马太福音》中耶稣登山训众时所提及的“宽门”和“窄门”意象相互辉映.在小说的结局,苔丝在杀死艾力克后与安吉尔出逃,来到了一片空旷平原上的巨石阵处.苔丝穿过“大门”,随即躺到“祭坛”上,等候命运的安排.“巨石阵”这一场景的设置具有浓重的宗教色彩,使我们想起耶稣为拯救人类,牺牲自我被钉上十字架的圣经典故.而“祭坛”这一场景的选择,也颇具意味.祭坛是人类向上帝奉献供品并祭祀祈祷的地方,而祭祀的用品,如小孩和羔羊,则是纯洁的象征.哈代安排这样的结尾,说明他认为苔丝本质上是纯洁的,苔丝的悲剧或多或少也是命运的安排,从这点上也能看出哈代宿命主义的悲观色彩.综观全文,苔丝与耶稣基督两者都敢于牺牲自我以期完成使命,只是不同处在于,上帝牺牲自己的儿子耶稣以拯救人类,而苔丝牺牲自我为的却是炙热的爱情.哈代借助耶稣祭献牺牲的悲剧形象,勾勒出一个敢于追求真爱、敢于牺牲自我的女性形象.尽管苔丝受尽凌辱,被人玷污,可是其内在散发出的坚毅而又执着的品质值得颂扬.借助耶稣基督的这一广为人知的圣经形象,苔丝的悲惨境遇得以强调,而哈代也更能因此描绘出女性在当时社会所易遭受的不公平待遇.
安吉尔是小说的主要人物之一,其原型主要是天使.《圣经》载,天使是上帝的使者,与耶稣交往甚密.其好的一面是本性善良,传送福音,保护、安慰、拯救世人,其坏的一面是降灾降难.安吉尔之名,意即天使angel.他与天使有着相似之处.首先,安吉尔有着天使般的智慧,正如苔丝所说,他是智力的化身.其次,安吉尔虽出身上层社会,却不恪守社会习俗礼节,也不把自己的地位、财富这类物质方面的优越放在眼里（第18章）.他放弃了娶一个有社会地位和财富的女人为妻的机会,而视农家女苔丝为最理想的选择.虽然安吉尔选择苔丝,是希望苔丝日后成为他的得力助手,使他自己成为财源茂盛、家道兴旺的牛奶厂老板、地主、农业家和畜牧家,做美国或澳洲的亚伯拉罕,像一个国王一样,管理他的牛群和羊群、他的斑牛和纹羊、他的男仆和女仆（第19章）,因而有自私的一面.但安吉尔一方面不拘礼数,不慕他人荣华富贵,另一方面置父母兄长之言于不顾,放弃当牧师这种令人尊敬的职业,而选择终生务农.这些描述无可争辩地说明,他在一定程度上敢于与传统观念分庭抗礼,且在一定意义上脱离了他所出身的阶级.他在苔丝正经受肉体、物质与精神的三重磨难时,出现在苔丝身边,关心她,爱护她,深深地爱她,像天使一般给苔丝忧郁的精神带来极大的安慰,使她得以重新振作起来.安吉尔的到来,犹如传送福音的天使.然而,正如天使既有好的一面,也有坏的一面一样,安吉尔的内心也是矛盾的.他有像天使一样不谙世道的一面,而且在他让苔丝饱受痛苦与磨难之后,终究回心转意,重返她身边,表现了理解、宽容的悲天悯人的品质,证明他有着天使般善良的本性,但当他得知苔丝后,他对苔丝态度的骤然恶变,则无疑也暴露了他冷酷、残忍、不近人情的一面.他给予苔丝的打击是精神上的,比起亚历克对苔丝身体上的摧残来,也许更深、更致命.从苔丝整个悲剧的根源和结局看,安吉尔抛弃苔丝而最终导致悲剧,与创世纪中天使毁灭所多玛城以及撒姆耳记中天使因大卫王违命核计民数而降以瘟灾完全相同,有着天使破坏性的一面.
德伯家的苔丝论文参考资料：
结论：德伯家的苔丝的圣经原型分析为适合德伯家的苔丝论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关德伯家的苔丝开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
