原创《先验性和经验性融合哈贝马斯交往行为理论实质》：本论文为免费优秀的关于交往行为理论论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
〔摘 要〕 交往行为理论是先验性和经验性相融合的产物.生活世界是交往得以达成的基础,因为它既可以作为交往行为的先验背景知识,又是和交往行为息息相关的日常经验场所,一切交往行为都以它为背景、由它而阐发.普遍语用学是交往行为合理化的工具,哈贝马斯在为交往行为设定一般假设前提语言有效性要求的基础上,又将这种前提的获取归诸经验分析.商谈*学是交往行为合理化的准则,哈贝马斯从既向往理性化又存于经验世界阐述了交往规范的双重性,并运用递进式道德发展模式,阐明交往个体达成理解的方式是个体经验对先验道德的一种确证.因此,交往行为只有在先天规范同后天经验相结合时才能达到合理化,交往行为理论也就成为一种先验性和经验性相融合的社会理论.但是,哈贝马斯的交往行为理论带有先验论和实用主义色彩；“语言批判”基于文化层面,仍然是一种意识形态批判；商谈*建立在规范理论基础上,它对交往行为的评价也是具有局限性的.
〔关键词〕 哈贝马斯,交往行为理论,经验性,先验性,生活世界,普遍语用学,商谈*学
〔中图分类号〕B505 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2016）05-0029-05
交往行为理论是哈贝马斯所有学说中最有特色、最吸引人、最有影响力的理论,而构成他和老一代法兰克福学派理论家重大区别的,也正是其交往行为理论 〔1 〕483.自提出伊始,交往行为理论便引起了众多哲学家、语言学家的关注,许多学者都从不同角度对其进行分析评判.而一个理论之所以能吸引如此多的目光,一方面是出于这个理论的有效性,运用它可以解决许多哲学和生活难题；另一方面也是由于这个理论颇具争议性,正是争议才引发更多的思考.哈贝马斯交往行为理论的有效性在许多学者那里都得到过印证,而它的争议性也是十分突出的.可以说,哈贝马斯的交往理论本身就是一个矛盾体,是“先验性和经验性”相互分化、相互融合的矛盾体,这种兼具先验性和经验性的矛盾属性贯穿其交往理论始终：从交往行为理论提出的初始阶段,到交往行为语言的使用阶段,再到交往行为的合理化阶段,都兼具先验性和经验性特征.就哈贝马斯交往行为先验性和经验性融合来讲,生活世界是其基础,普遍语用学是其工具,商谈*学是其准则.
一、生活世界是交往行为先验性和经验性融合的基础
一直以来,哈贝马斯都将建构一种“带有实践意向的社会理论”作为自己的理想,“生活世界”的实践性恰恰是对其的完美诠释.然而,抛开形而上学理论的抽象起点转而朝向生活世界的做法并非哈贝马斯首创,主张实践、重视现实更不只是哈贝马斯的立场,哈贝马斯的突出之处在于他将生活世界同“人和人之间交往共生的关系行为” 〔2 〕联系在了一起,可以说,生活世界是哈贝马斯整个交往行为理论得以实现的基础,这种基础主要通过两个层次得以体现：其一,“生活世界”是先验的吗?交往行为是否要依赖生活世界才能确定?其二,生活世界的实践性对交往行为的意义何在?前一个问题回答的是生活世界的先验性在交往行为理论中的背景作用,后一个问题则表明“生活世界理论”之于交往行为理论的经验特征.在哲学界,对这两个问题的思考通常会归结到两条理路上：一是“生活世界”先于交往存在,它是先验的,交往行为只有在其基础上才得以实现；二是在哈贝马斯这里,生活世界理论虽先于交往理论而存在,但生活世界的实践性特征决定了它必然同交往行为息息相关,而从先验到经验所需依赖的因素中必定包括主体经验,这正是生活世界在交往行为中经验性的体现.
(一) 生活世界是交往行为得以存续的背景知识
生活世界无需验证,是一种先验的理论.这条理路的建构起点是胡塞尔的“生活世界”观,其出发点类似于波普尔的“三个世界”理论（科学和哲学的理念世界、实践活动的生活世界、纯粹自我和纯粹意识的世界）,“胡塞尔首先把科学和哲学的观念世界还原为实践活动的生活世界,而后又将实践活动的生活世界还原为纯粹自我和纯粹意识的世界” 〔3 〕15-16；但二人的理论又存在很大的差异,因为胡塞尔提出“还原”就说明只存在一个世界,即实践活动的生活世界,而非波普尔的三个世界.哈贝马斯援引胡塞尔“生活世界”概念的原因在于,他要为交往行为理论立据.从理论建构上说,缺乏“生活世界”的交往行为理论只能是一种社会学理论.因为从哲学上看,“‘交往行为’要上升为一种世界观还需要一个奠基性场所” 〔4 〕,这个场所就是生活世界.从现实依据来看,交往行为的发生也需要背景支撑,“生活世界”就是作为交往行为的知识背景被引入的,“交往行为的生活世界是通过一种不言而喻的日常知识的前反思形式和直觉呈现出来的” 〔5 〕424,也就是说,它的内涵必须通过交往行为才能被揭示.哈贝马斯以“工地上工作的泥瓦匠”为案例阐释了作为背景的生活世界之于交往的重要性.在他看来,既然生活世界只是被当作一个背景境域加以理解的,那么在交往行为之前它就一定已经存在了,也就是说,“生活世界似乎是言语者和听者在其中相遇的先验场所,通过对它的了解可以使双方交流顺畅,更易达成共识” 〔6 〕191.“为生活世界保有其先验性,或许就是为何哈贝马斯在援引胡塞尔‘生活世界’概念时会保留其前科学奠基性作用的原因所在.” 〔7 〕349
（二）生活世界作为交往行为的经验场所而存在
生活世界是哈贝马斯通过批判以往相关理论综合而作的一种诠释,它先于交往理论得到确认.哈贝马斯生活世界的理论起点源自对形而上学理论的批判.在哈贝马斯看来,这种脱离现实把握主体的做法在古典哲学那里一直是不言自明的,直到笛卡尔这里才被明白地揭示出来,也就是说,直到此时,“人”作为一种纯粹认识主体的先验地位才被明确表述出来,它终于“由诸如普遍、永恒以及必然等形而上学特征逐步转化而来了” 〔8 〕39.当然,人也曾被作为认识客体置于世界中加以考察过,但是这种考察好比将自己置于一个玻璃球世界中,人蹲在玻璃球外看玻璃球中的“人”如何存在于这个世界中,这是一种“将主体同他人隔离开来的自我意识思想” 〔9 〕27.对这类思想的批判就是哲学研究逐步回归现实的表现,也是哈贝马斯生活世界的最重要内容.
交往行为理论论文参考资料：
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