原创《汉江女神的历史变迁与文化传承》：本论文可用于历史变迁论文范文参考下载，历史变迁相关论文写作参考研究。
古人认为：是山都有精气,是水都有灵性.所以,古人祭祀山神,祭祀河神.对于江河来说,中国有四大神女,即：长江有巫山神女,黄河有洛河女神,湘江有湘水女神,汉江也有汉水女神.山水神灵的出现,缘于原始先民们对自然崇拜的产物.
巫山神女,《高唐赋》注说她是炎帝的第三个女儿,名叫瑶姬.《太平广记》则说她是西王母的第二十三个女儿瑶姬.她心地纯洁,相貌美丽.王母娘娘特别疼爱,视为掌上明珠.但瑶姬人小心大,多思好动,就像云中飞雁关不住.王母娘娘拗不过她,于是嘱咐女儿去东海龙宫走一趟.
东海龙王因瑶姬貌美,曾向王母娘娘提过婚事,只是瑶姬尚小,没有定下来.瑶姬欣然来做客,龙王格外殷勤.后来,瑶姬知道中了王母娘娘的“圈套”,一气之下离开龙宫,连天上也不回,直奔人间.她来到巫山下,看到有孽龙在兴风作浪,危害凡人,便将孽龙制服.后来瑶姬的姐姐们也厌倦了天宫的生活来到凡间,和瑶姬一起化为十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸,也就是现在的巫山十二峰.
以美著称的洛神,引无数大文豪為她写下美的辞章,以寄寓他们倾慕的情思.如：司马相如的《上林赋》、杨雄的《甘泉赋》、徐凝的《赏牡丹》等.据传说：洛神是宓妃,宓妃原是伏羲氏的女儿,因迷恋洛河两岸美丽景色而降临人间,来到洛河岸边.
七步成诗的曹植有一篇著名的《洛神赋》.他描写了一个绝无仅有的美貌绝伦的女人.她结天地之灵气,吸人间之精华,她翩若惊鸿,婉若游龙,流风回雪,具有超凡脱俗之惊艳之美,芳泽无加之素雅之美,曹植谓之洛神.
湘水女神——娥皇与女英,她们是尧帝的两个女儿,又是舜帝的爱妃.她们曾帮助舜机智摆脱其弟象的百般迫害而成功登上王位,并鼓励舜以德报怨,宽容和善待曾经的对手.舜晚年巡察南方,在一个叫苍梧的地方突然病故.娥皇和女英闻讯前往,一路痛哭.泪珠洒于山野竹子上,形成美丽斑纹.后来她们飞身跃入湘江,为夫君殉情而死.
汉水女神是中国最早、影响最为深远的江河女神.汉水女神不仅出现在《诗经》《楚辞》文化系统之中,也存在于春秋战国以来的祭祀文化系统之中.
汉水女神第一次登台亮相,是在《诗经·汉广》中,她被称为汉水游女,是以一个樵夫心上人的身份出现的.诗中写道：“南有乔木,不可休思；汉有游女,不可求思.汉之广矣,不可泳思；江之永矣,不可方思等”这首诗写做到非常缠绵,也很哀婉,深情无限.这也是砍柴、卖柴为生的樵夫唱给心上人的山歌.
汉水女神第二次登台亮相是在汉韩婴的《韩诗外传》中.
孔子南游,适楚.至于阿谷之隧,有处子佩瑱而浣者.孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎?”抽觞以授子贡,曰：“善为之辞,以观其语.”子贡曰：“吾,北鄙之人也,将南之楚,逢天之暑,思心潭潭,愿乞一饮,以表我心.”妇人对曰：“阿谷之隧,隐曲之汜,其水载清载浊,流而趋海,欲饮则饮,何问妇人乎?”受子贡觞,迎流而挹之,奂然而弃之,促流而挹之,奂然而溢之,坐,置之沙上,曰：“礼固不亲授.”等妇人对曰：“客之行,差迟乖人,分其资财,弃之野鄙,吾年甚少,何敢受子?子不早去,今窃有狂夫守之者矣.”诗曰：“南有乔木,不可休思,汉有游女,不可求思.”此之谓也.
这主要讲述的是孔子让其弟子子贡用水杯、琴、细葛布五匹向“游女”示好却被拒绝.足可见汉水女神是何等美丽、风雅！
据文献记载,汉水女神产生在春秋战国以前,先前之所以称为“游女”,是因为她的主要活动以襄阳万山附近为中心,其影响遍及整个汉水流域.在汉水上游汉中、中游襄阳,下游沔阳、天门都留下了她的活动遗迹.
汉代以来,汉水游女形象慢慢开始被神化.方法之一,就是汉水游女典故被反复引用,并出现在各种典籍之中.《水经注》《南都赋》中,孟浩然、李白诗歌中,还有很多诗词曲赋中,都引用到汉水女神的典故.方法之二,就是直接将汉水游女当作汉水女神.像梁朝昭明太子萧统《文选》,在《琴赋》里就直接这样说：“游女,汉神也.”汉江游女就是汉水女神.
据西汉刘向《列仙传》中记载：郑交甫尝游汉江,见二女,皆丽服华装,佩两明珠,大如鸡卵.交甫见而悦之,不知其神人也.谓其仆曰：“我欲下请其佩.”等二女曰：“橘是橙也,盛之以莒,令附汉水,将流而下,我遵其旁,卷其芝而茹之.”手解佩以与交甫,交甫受而怀之.即趋而去,行数十步,视佩,空怀无佩.
汉张衡《南都赋》说：“耕父扬光于清泠之渊,游女弄珠于汉皋之曲.”《襄阳县志》注云：“汉皋为方山之异名,在襄阳县.”又云：“方山即万山.”《水经注》亦云：“万山下水曲之隈,云汉女昔游也.”晋习凿齿在《襄阳耆旧传》中说：“县西九里有万山,父老传云：交甫所见游女处,此山之下曲隈是也.”明万历《襄阳府志》载：“万山之西有曲隈,为解佩渚乃郑交甫遇神女处.”
“交甫解佩”的故事至今广为流传,“汉水神女”也成为无数文人墨客的灵感之源.孟浩然有：“漾舟逗何处,神女汉皋曲.雪罢冰复开,春潭千丈绿.”（《初春汉中漾舟》）李白有：“弄珠见游女,醉酒怀山公.”（《岘山怀古》）张九龄有：“汉水访游女,解佩欲谁与.”（《杂诗五首》）等不能一一采集,仅唐代就有30多位诗人,或亲临游览歌咏,或互趋唱和,尽展他们的才华.汉献帝建安十三年（208年）九月,刘表之子刘琮降曹.曹操不战而做到襄阳,军威大振,意气风发.在汉水之滨大宴群僚,以庆胜利.随军南下的建安才子杨修、徐干、阮瑀、陈琳、应玚,以及刚归顺曹操的王粲共六人,都以汉江女神为题材,写下了同题作品《神女赋》.王粲在万山卜居十五载,对郑交甫遇汉江女神故事较其他才子体会更切,把握更精,因此对汉水女神的描写可谓更加传神,达到极致.其赋曰：“体纤弱而方足,肤柔曼以丰盈.发似玄鉴,鬓类削成.等戴金羽之首饰,珥昭夜之珠珰.袭罗绮之黼衣,曳缛绣之华裳.”从体、肤、发、鬓等方面刻画女神之风采,描摹女神鲜明生动之形象.
魏晋以来,汉水女神在文学作品中形象更加光彩夺目.曹植在《洛神赋》中说：“从南湘之二妃,携汉滨之游女.”阮籍在《咏怀》诗中云：“二妃游江滨,逍遥顺风翔.交甫怀环佩,婉娈有芬芳.”曹植在《七启》诗中说：“讽《汉广》之所咏,觌游女于水滨.”陆机《感逝》诗云：“陪湘妃于雕辂,列汉女以后乘.”何逊《神仙》诗亦云：“值解佩于江滨,逢弄珠于汉渚.”魏晋诗人这些诗句,证明在战乱动荡岁月里,人们将生的希望和美好期盼都寄托于汉水女神.
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